Çalışma, San José topluluğundaki bir dizi eylem hakkındaki çalışmayı ele almaktadır. Sakinlerinin temel kültürel ihtiyaçları göz önünde bulundurularak, daha önce analiz ve sentez, gözlem, anketler, röportajlar, beyin fırtınası, diğerleri arasında uzmanlara danışmak; toplumun resmi liderlerinin aktif ve bilinçli katılımıyla. Eylemler, gerekli iletişimi hafife almadan pratik, bilişsel ve değerlendirici faaliyetler arasındaki diyalektik bir ilişkide değerlerin ve tutumların oluşumuna öncelik verir.Önerilen eylemler, dönüşüme içsel bir yaklaşımla toplumun sosyal ve doğal yaşam koşullarını iyileştirmek ve aynı zamanda finansal ve maddi kaynakları ele geçirmek için toplumdaki tüm sosyal aktörlerin aktif katılımını teşvik etmeyi amaçlamaktadır. söz konusu çözümün kentsel ve çevresel koşullarını iyileştirmek için toplumun profesyonelleri tarafından hazırlanan, böylece yaşam kalitesini ve sakinlerinin benlik saygısını arttıran projeler. Bu eylem sistemi uygulamanın ilk aşamasındadır ve topluluk üyelerinin coşkusu ve istekliliği ile Las Tunas üniversite merkezinin farklı yapılarını diğer kurumlar arasında paylaşma taahhüdü zaten sonuç olarak gösterilebilir.
Giriş
Kültür ve çevre, eski çağlardan beri binlerce yıldır düşünce adamlarında tekrarlanan temalar olmuştur, bu nedenle ana doğal ve sosyal olayları açıklamak zorundadırlar. Bu ilgi, toplumun üretici güçlerinde gelişmesiyle arttı, görünüşe göre, insan kendini giderek doğadan ayırdı ve onu sadece doğal koşullarında biriken değişimlerden faydalanmak için kullanabilirdi. su ve atmosfer kirliliği, ozon tabakasının tahrip edilmesi, küresel ısınma, çölleşme ve kuraklık, biyolojik çeşitlilik kaybı ve hayvan ve bitki türlerinin yok olması.
Bu fenomenler, toplumsal gerçekliğin çelişkili doğasının tüm tarihsel çağlara yansıdığı farklı kültürlerle, halk kültürüyle yakından ilişkilidir.
Kültür, medeniyetle eşanlamlı olarak ve bilgi, adet ve yaşam biçimleri göz önüne alındığında, onları diğerlerinin üzerine koyan koşullarla donatılmış belirli insan gruplarının bir özelliği olarak kabul edildi. Bu konuyu ele alma bakış açısıyla, kültür tüm sosyal grupların mirası olarak değil, yalnızca en gelişmişlerinden miras olarak anlaşılmıştır.
İngiliz Tylor (1832 - 1917) bugün ana unsurları tam olarak yürürlükte olan bir kültür tanımı sunmaktadır. Daha sonra diğer düşünürler tarafından yaratılan kültür tanımları onun katkıda bulunduğu fikirleri içerir.
Mevcut dünyanın koşullarında, sadece atom bombasının veya diğer kitle imha silahlarının kullanılmasıyla değil, kısa vadede yaşamı Dünya'nın yüzeyinden ortadan kaldırmak için araçlar yaratabilen üretici güçlerin bu kadar gelişmiş bir gelişmesiyle sosyal varoluşun doğal temellerini yok eden sessiz bir süreç. Bu gerçekliğin algılanması, insan varlığı için gerekli olan doğal koşulların bilgisini ve korunmasını teşvik eden toplumsal hareketler yaratmıştır.
Bazı yazarlar genel olarak kültürle uğraşırken üç boyutu ele alırlar. Birinci boyutta insanın doğadan ayrılmasını ve insanın doğuşu ve gelişimindeki durumunu ortaya koyan özelliklerin ve niteliklerin ortaya çıkmasını; ikinci boyut, insan bilgisi ve eylem biçimlerinin oluştuğu bir fikir, duygu, inanç sistemi ve onun nesneleştirilmesi sisteminin oluşturulması ve üçüncüsü, insanlığın yarattığı maddi ve manevi değer kümesini içerir. tarihi boyunca.
Çevresel sorunun analizinde, doğal ve sosyal, insanın doğası olduğu ve nihai özü sosyal olmasına rağmen biyolojik yasalara yanıt verirken onsuz yaşayamayacağı için dikkate alınacak birçok nedenden dolayı pratikte ayrılamaz. Bilim, insanların doğal kökenlerini ve dünyanın biyotik ve abiyotik bileşenleri ile kalıcı ilişkilerini göstermiştir. Havasız, susuz, bitkisiz ve hayvansız yaşayamayız veya çalışamayız.
Günümüzde biyotik, abiyotik veya sosyal olsun, insan yaşamını etkileyen farklı faktörler çevreye entegre olarak kabul edilmektedir ve içerikleri kullanılan yüzden fazla tanımın hiçbirinde yer alamaz. Ekolojik ve sosyo-ekonomik ilişkilerin insanlığın, sosyal ilişkilerin ve kültürün yarattığı tarihsel tarihsel süreç, tarihsel-kültürel miras yoluyla sürekli gelişen karmaşık ve dinamik bir sistemdir..
Çevre kültürü, kültür ve çevrenin, bir bilgi sistemine, anlayışlara, bakış açılarına, alışkanlıklara, alışkanlıklara, geleneklere, kapasitelere, tutumlara, değerlere, sosyal ilişkilere, doğa ve insanlar arasında ekonomik, sosyal ve kültürel süreçlerin sürdürülebilir kalkınmaya yönelmesini teşvik etmek.
Çevre kültürü, herhangi bir toplumda ve özellikle Küba'da toplumun kültürel gelişiminin bir yönüdür ve hem insanların kültürel olarak üstesinden gelmek için hem de devletin yaşam kalitesini ve kalitesini yükseltmeyi amaçlayan genel kültürel politikasının bir parçası olarak çalışılmıştır. Devletin, sivil toplumun, ailelerin ve her bireyin farklı yapılarının tüm sosyal aktörlerinin aktif ve bilinçli katılımıyla tüm vatandaşlar.
San José topluluğunun tartışılan konuyla ilgili analizi için, kendi koşullarını ve ulusal ve uluslararası sınırların ötesindeki faktörlerin etkisini dikkate almak gerekir.
Yakın zamanda oluşturulmuş ve gelişmekte olan yarı kentsel bir yerleşim yeri oluşturuyor, ancak ilk aileler 1960'ların ilk yıllarından itibaren bölgeye yerleşti. Şu anda, ilin farklı yerlerinden ve daha doğuda bulunan diğer illerden gelen sakinler tarafından oluşturulmaktadır.
Bu toplulukta kültürün geliştirilmesi için adımlar atılmıştır. Örneğin, okul öncesi döneminden dördüncü sınıfa kadar olan çocuklar için ilkokul inşa edildi, belediye kültür evi orada bir kültürel destekleyici buldu; amatör bir müzik grubu kuruldu; yerel sakinlere temel bakım sağlamak için bir aile doktoru ve hemşiresi ofisi kuruldu; tarım ürünleri satmak için bir depo veya karma mağaza ve küçük bir kare inşa edildi; Küba Komünist Partisi'nin (PCC) kitle örgütlerinin tüm yapıları ve bölgesel çekirdeği; Seçim bölgesi delegesi, hem popüler konsey başkanı hem de belediye meclisi üyesi olan orada yaşıyor; nüfus için iyi bir genel eğitim seviyesi vardır,Elektrikli bir alandır ve tüm ailelerin evlerinde radyo ve televizyon bilgilerine erişimi vardır.
Bu başarılara rağmen, sakinlerinin çevresel ve kültürel ihtiyaçları karşılanmıyor ve aşağıdaki gibi eksiklikler var: toplumda ve çevresinde mevcut olan üretken potansiyellerden yararlanılmıyor; konutların estetik yönü - iç ve dış - inisiyatif eksikliğini ve ortamlarını iyileştirme ve kamu dekorasyonuna katkıda bulunma istekliliğini gösterir; farklı nüfus grupları için mevcut eğlence seçenekleri azdır ve çok az zevk alır, katı ve sıvı atıkların yetersiz arıtımı çevre kirliliğini teşvik eder; Teori bilgisi, çevresel ve kültürel sorunların iç kısmı ile sınırlıdır, su kemerleri ve kanalizasyon yoktur ve suyun kalitesi en iyi değildir;tarımsal ürün çeşitliliği yeterli beslenme için gerekli çeşit ve miktarlarda yetersizdir, kültürel ve çevresel gelişmeyi teşvik etmeden istemli potansiyeller vardır, spor alanı, kütüphane, kafeterya yoktur, sokaklar döşenmemiş veya kaldırımlar yoktur; evlerin çoğunda süs bahçeleri yoktur.
Bu topluluktaki sosyokültürel çalışma, sahip olduğu kültürel potansiyellerin yetersiz kullanımıyla ifade edilen, sosyo-ekonomik dönüşüm süreciyle uyuşmazlık ile sonuçlanan, hem maddi hem de organizasyonel endojen ve ekzojen sınırlamalardan etkilenmektedir. topraklarında gelişen. Çoğu evde, uygun veteriner tedavisi olmayan evcil hayvanlar vardır; topluluğun örgütsel yapıları, evlerin ve çevresinin dekorasyonu ve yerleşimi temelinde toplumu harekete geçirmekte başarısız olmuştur; okuldaki mevcut video ekipmanı, sadece okul çocuklarının eğitim faaliyetleri için kullanılır, komşuların rekreasyonu veya rekreasyonu için kullanılmaz;sağlık görüşmeleri nadiren ofis personeli tarafından yapılır; küçük meydanlara (viands, sebze ve sebzeler) tarım ürünlerinin temini çok zayıftır; hafif ürünlerin satış noktası yetersiz tedarik edilir ve neredeyse her zaman sunduğu tek şey sigara, tütün ve alkolsüz içeceklerdir, spor aktiviteleri de organize edilmez.
Son yıllarda, bir müzik grubunun oluşturulmasıyla toplumu iyileştirmek için bir proje finanse edildi, ancak zamanla sonuçlar çok takdir edilemez ve grubun temelde ekipman onarımı için gerekli süreklilik için fonu yoktur. Diğer çabalarla, çok sayıda ağaç dikildi, ancak çoğu topluluk üyelerinin ihmali nedeniyle yok edildi.
Araştırmanın geliştirilmesi için aşağıdaki görevler ana hatlarıyla verilmiştir:
1. Araştırmanın teorik metodolojik konumunu belirlemek için bibliyografik inceleme.
2. Tarihsel eğilimi, mevcut gerçek durumu ve içinde çevre kültürünün evrimleşme ihtimalini bulmak için topluluğun teşhisini yapmak.
3. Topluluğun, özellikle çevre kültürüyle ilgili kültürel ihtiyaçlarının belirlenmesi.
4. San José topluluğunda çevre kültürünün geliştirilmesi için eylem sisteminin hazırlanması.
Makalenin teorik temeline izin veren teorik-kavramsal sistem, topluluk kültürel temasında uzmanlaşmış bir grup yazarın çalışmalarının incelenmesinden çalışılmıştır: bunlar arasında Héctor Arias, Ezequiel Ander - Yumurta, Rafaela Macías, Marcos Marchioni, Antonio Días, Carmen Mayoral ve Roberto Follari. Çevresel konularda uzmanların çalışmalarına da danışıldı: C. Darwin, J.R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Bruntland, Clara Elisa Miranda Vera çevre kültürü ile.
Bilimsel araştırmayı gerçekleştirmek için aşağıdaki bileşenlerden oluşan metodolojik araçlar kullanılmıştır:
Diyalektik materyalist yaklaşım, hem evriminde hem de gelişiminde gerçek olan San José topluluğunun incelenmesine izin verir; bu da çalışma nesnesinin dayandığı yasaları, ilkeleri ve kategorileri desteklemeye katkıda bulunacaktır. Sadece diyalektik bir kriterle, incelenen gerçekliğin nesnel gerçeğinin nasıl oluştuğunu anlamak, problemin çözüleceği ifade edilen çelişkiye çözüm bulmak, toplumun sosyokültürel gelişimine yol açmak mümkündür.
Kültürel yaklaşım, kavramlarını, yöntemlerini ve ilkelerini varsayarak, toplum çalışmasını öngörerek ve çevre sorununu kültürden boyutlandırdığı için kültürel topluluk çalışmalarından bu yana, malzeme üretimi ve zenginliği için karmaşık ve çelişkili bir süreç olarak kullanılmaktadır. manevi yaşam, doğanın ve toplumun korunması, halkların kültürel kimliğinin zenginleşmesi ve toplumun kültürel mirası.
Her iki yaklaşımın uyumlu etkileşimi, San José topluluğunda çevre kültürünün özelliklerini yeterli bir bilimsel seviyeyle yansıtmak için soruşturma eylemlerine olanak tanır.
Şu anda sosyal araştırma alanında, kutuplar ve metodolojik-kavramsal karşıtlıklar aşıldığında ve nitel ve nicel araştırmaların birbirini dışlamadığını kabul ettikten sonra, bu araştırmada metodolojik tamamlayıcılık uygulanmaktadır.
Mekanik bir toplam veya yöntem, prosedür ve tekniklerin bir karışımı değildir. Üçgene ve yakınsamaya sahip farklı bakış açılarının uyumlu bir kombinasyonda, San José topluluğundaki çevre kültürünün çalışmasında karşılık gelen multimetodolojik senteze yol açan bir başlangıç noktası olarak kullanılmasıyla ilgilidir.
Bu kriterlere göre aşağıdaki genel yöntemler kullanılmıştır:
Mantıksal - tarihsel yöntem, mantıksal içsel gereksinim tarafından verilen düzenliliği, gelişim nesnesini geliştirme eğilimini gösterdiği ölçüde. Tarihsel yöntem, tarihi, incelenen topluluğun tarihsel belleğini yeniden üretir ve gelecekteki eğilimi çıkarmaya izin verir.
Analitik - sentetik yöntem, ayrışmadan faktörlere dönüşen topluluğun çalışmasından, her zaman üstün bir sonuca yol açan eylemler üretebilecek temel faktörün tanımlanmasından ve çalışma nesnesinin bir bütün olarak iş için bütünleştirilmesinden oluşur. Soyutlama ve genelleme gibi süreçlerle desteklenen sosyokültürel topluluk.
Tümevarımsal-tümdengelim yöntemi, toplumda mevcut olan tekil gerçeklerden genel önermelere geçerken büyük bir değerin anlaşılmasını sağlar;
Kullanılan diğer yöntemler şunlardır: toplum üyelerinin aktif katılımı yoluyla bilme ve dönüştürme sürecinin eşzamanlılığını birleştirmeyi sağlayan araştırma - eylem - katılım. Bu yöntem, insanların hem kendini tanıma hem de kendini dönüştürme nesnesi ve öznesi olarak hareket ettikleri ve önerilen görevlerin başarılı bir şekilde yerine getirilmeleri için iki kez uyarıldıklarını hissettikleri topluluk kültürel çalışmalarında büyük değer taşır.
Nitel metodolojik perspektifin yöntemleri, şeylerin önem derecesini sağlar; fenomenolojik, fenomenin denekler açısından yorumlanmasına izin verir. Topraklanmış teori kavramsal teorileşmeye katkıda bulunur. Seçici katılımcı gözlemi, gözlemcinin dikkatini, bilgilerini derinleştirmek ve toplanan bilgileri geliştirmek için çalışılan gerçekliğin belirli yönlerine odaklamasını sağlar.
Her iki açıdan da teknikler şunlardır: Delhfi tekniği, anketler, gözlem, derinlemesine görüşmeler - odaklanmış ve gruplar halinde - konu hakkında genel ve özel bilgiler sağlar ve topluluk üyelerinin nasıl düşündüğünü, hissettiğini ve hareket ettiğini bilmemizi sağlar..
DELPHI tekniği, toplum uzmanları ve uzmanları ile diğer kurumlardan yetkililere ve topluluğun stratejik teşhisi için SWOT matrisine danışılmasında çok yararlı oldu.
Sosyokültürel tanı için tarihsel bellek, kültürel ihtiyaçlar, toplum - kurum ilişkisi ve toplum - çevre ilişkisi yönlendirici fikirler olarak dikkate alınmıştır.
Bilginin inşası için, yorumlayıcı paradigmanın, insan eylemlerinin anlamı ve anlayışı açısından yararlılığı dikkate alınarak varsayılır. Bu paradigma, eğitimsel gerçekliği ilgili kişilerin anlamlarından anlamaya odaklanır ve doğrudan gözlemlenemeyen veya deneylere duyarlı olmayan eğitim sürecinin inançlarını, niyetlerini, motivasyonlarını ve diğer özelliklerini inceler (Gil Flores; webgrafi: 7) Sosyokritik paradigmaya katkıda bulunabildi.
Araştırma, maddi, beşeri ve mali kaynakların, toplumun çevre kültürünün geliştirilmesinde ve toplumun yaşam kalitesini yükseltmek için somut ve somut olmayan unsurların dönüştürülmesi için koordine eylemlere seferber edilmesine izin verdiği için büyük pratik öneme sahiptir.
Bu tezde yer alan bu araştırmanın sonucu, Las Tunas belediyesinde San José toplumunda teorik konum ve yapılan tanı ile yakından ilişkili olan çevre kültürünün geliştirilmesi için eylemler sistemidir.
Tezde yer alan ana hususlar ortaya çıktığında, konunun teorik pozisyonuna geçecek bir pozisyondasınız demektir.
gelişme
Kültür ve çevrenin kavramsal teorik analizi
Latin kökenli kültür terimi, xiulian veya özen anlamına gelir. Bu kavram için özel literatürde verilen çeşitli tanımlar ve yorumlar vardır. "Geniş anlamda, kültür, maddi ve manevi değerlerin bir kümesi ve bunları tarihsel sosyal pratik sürecinde insanın elde ettiği, yaratma, uygulama ve aktarma prosedürleri olarak anlaşılmalıdır. Daha katı bir anlamda, maddi kültürden (teknikler, üretken deneyimler ve diğer maddi değerler) ve manevi kültürden (bilim, sanat, edebiyat, felsefe, ahlak, vb.) ”(Rosental; 1981). Kültür kavramı, sanatsal ve edebi kültürün tüm karmaşık dünyasını tanımlamak için de kullanılır.
Maddi kültür ve manevi kültür arasındaki ilişki o kadar yakındır ki, o kadar iç içe geçerler ki, gerçekte değil, düşüncede neredeyse ayrılamazlar. Bir kavram olarak kültür, insanların, bir dönemin veya bir insan grubunun belirli bir yaşam biçimini gösterir ve bu kültür anlamı, değerler, gelenekler, yaşam tarzları, normlar, maddi formlar veya aletler ve sosyal organizasyon gibi unsurlarla yakından bağlantılıdır. Bu nedenle, antropoloji için kültür, semboller yoluyla edinilen ve aktarılan örtük veya açık davranış kalıplarından oluşur ve hedeflerdeki uygulamaları da dahil olmak üzere insan gruplarının benzersiz mirasını oluşturur.
Bir dizi insan ilişkileri olarak ve insanın doğa ve toplumla etkileşiminin bir sonucu olarak kültür (Enoa, 2005), zamanla aşılmıştır ve insanın, aşağıdakiler için gerekli olan yeni bilgi ve değerleri korumasına, yeniden üretmesine ve yaratmasına izin verir. sosyal ve doğal çevrelerinin dönüşümü ve insanların maddi ve manevi ihtiyaçlarının karşılanması için temel bir destek olarak giderek önem kazanmaktadır.
İnsan gruplarının kültürü - farklı zamanlarda ve yerlerde - ve orijinal genetik bağın ötesinde doğa ile olan ilişkilerinin yanı sıra, hem küresel olarak hem de bölgeler ve bölgelerdeki çevresel bozulma arasında yakın bir ilişki vardır.
Kültürün merkezi çekirdeği geleneksel fikirlerde ve özellikle onunla bağlantılı değerlerde bulunur, böylece kültür sistemleri bir yandan eylem ürünleri, diğer yandan gelecekteki eylemin koşullandırıcı unsurları olarak düşünülebilir (Enoa, 2005: 16)
“ Karmaşık bir sosyal fenomen olarak kültür, yalnızca insan faaliyetinin ürünlerinde değil, temelde insanın kendi kendini bir ürün olarak gerçekleştirmesinde, toplumsal bir varlık olarak gelişiminde ifade edilen şey yoluyla kendini yaratmadadır.
İnsani gelişmenin ve dolayısıyla kültürün kriteri, “kültürün özü” nü oluşturan sosyal ilişkilerinden oluşur. Bu nedenle kültürün varlığı ve tezahürü, insanın yaşam aktivitesinde kurduğu sosyal ilişkiler içinde ve aracılığıyla bulunur. ” (Guadarrama; 1991: tome 2, s.374)
Bazı yazarlar genel olarak kültürle uğraşırken, insanın doğadan ayrılması ve insanın doğuşu ve gelişimindeki durumunu ortaya koyan özelliklerin ve niteliklerin ortaya çıkışı gibi üç boyutu dikkate almayı düşünmektedir; insan bilgisi ve eylem biçimlerinin oluştuğu bir düşünce, duygu, inanç sistemi ve bunların yeniden yapılandırılması; ve tarihi boyunca insanlığın yarattığı maddi ve manevi değerler dizisidir.
Edward Brunet Tylor (İngiltere, 1832 - 1917), zamanın ötesine geçen ve değeri diğer nesillerden araştırmacılar tarafından tanınan bir kültür tanımına katkıda bulundu. Tylorian tanımı, kültürün karmaşık doğasını ve onun bilgi, inançlar, sanat, ahlak, hukuk, gelenekler ve insan tarafından edinilen diğer alışkanlık ve kapasitelerin entegrasyonunu ve genel ilkelere göre araştırma ve insanın düşünce ve eylemi için geçerli yasaları keşfetme olasılığı.
Zaten on dokuzuncu yüzyılda evrimsel kavrayışlar, çeşitli gelişim aşamalarında uygarlık dediklerine doğru hareket eden kültürler olarak kabul edildi. Morgan'a göre, kültürün evrimi üç ana aşamada gerçekleşir: vahşet, barbarlık ve medeniyet.
Araştırmacılar biyolojik evrim ile ilgili kültürel evrimi yakından incelediler. Herbert Spencer, Thomas Malthus ve Charles Darwin'in teorileri bu konuda dikkat çekicidir. 19. yüzyılın sonuna doğru, kültürel ve biyolojik ilerlemenin hayatta kalma mücadelesine ve en uyarlanmışın hayatta kaldığı doğal seleksiyon mücadelesine bağlı olduğu sosyal Darwinizm ortaya çıktı.
Bu biyolojikleşme eğilimi, iki gelişme düzeyi arasındaki niteliksel farklılıkları algılamadan doğal yasaları topluma mekanik olarak uygulamaya çalışarak doğalcı bir konum kazanmaktadır.
İnsan toplumunun kökeninin, metabolik talepler nedeniyle her zaman ayrılmaz bir şekilde ait olduğu doğanın evriminin bir ürünü olarak tanınması, bilimden herhangi bir insan yaratılışının içsel bağının gözlemlendiği çevreye uyulmasını talep eder. insanlar ortaya çıkıyor. Bu bariz gerçeklik, sosyal gelişimin ilk aşamalarında algılanmıyordu, ancak 17. yüzyılın ikinci yarısında, sistematik girişimlerin bilimsel düzeylerden farklı bilgi ve rasyonel başarılara atfedilen kültürel farklılıklara yaklaştığı görülmektedir. Bu fikirlerin o zamana kadar getirilen pek çok sınırlamadan geçmesi kolay değildi.
Sosyalist ve Marksist Darwinci evrimsel doktrinlerine karşı, 20. yüzyılda Amerikan Franz Boas (1858 - 1942) ve tarihsel özgüllük olarak bilinen öğrencilerinin öne sürdüğü diğer teoriler geliştirildi.
Boas, kültürel evrim yasalarını keşfetmek için kullanılan ampirik kanıtların yanı sıra 19. yüzyılın kültürel ilerleme aşamalarını özetleme girişimlerini yetersiz olarak değerlendirdi, çünkü ona göre her kültürün kendi tarihi var, her insanın kültürü var ve bazı kültürlerin diğerlerine göre üstünlüğü. (Macías: 2005: 7).
Kültürün evrimsel karakterini insani gelişmenin sürekli bir süreci olarak inkâr etmeden, Boas'ın toplumun araştırılmasına yaptığı bu katkı geçerli olarak kabul edildi, aynı zamanda kültürünü temel ve başlangıç noktası olarak hizmet edebilecek birkaç on yıl boyunca yarattı ve paylaştı. teori ve pratikte genel kapsamlı kültürün bir parçası olarak çevre kültürü açısından daha yüksek hedeflere ulaşmak.
Bu tez, Tylor'un toplumda düzenliliklerin ve genel yasaların varlığına olan katkısının bilimsel değerini ve Boas'ın belirli sosyal gruplarda ve topluluklarda kültürün özellikleri ve özgüllükleri açısından daha az önemli olmayan katkısını kabul eder. Bu farklı bakış açıları birbirini dışlamaz, her ikisinin de bu bölümde daha sonra göreceğimiz gibi diyalektik kabul edilmesi gerekir.
Boas ve öğrencilerinin bir başka katkısı spekülatif sonuçlardan kaçınmak için halklar arasında saha çalışması ihtiyacını anlamaya yardımcı oldu, bu yüzden araştırma sadece topluluk olarak nesnelerle değil, aynı zamanda toplulukla yerinde etkileşimin yüksek bir bileşenine sahipti ve her şeyden önce, soruşturma sürecinde aktif konular olarak.
Farklı halklarda ve insan gruplarında, her biri kendine özgü özelliklere sahip kültürün varlığını varsaymaktan bağımsız olarak, toplulukların çalışmasında diyalektik bir yaklaşım benimsemek ve kendi içlerinde, aynı zamanda, Boas tarafından savunulan kültürel göreliliğin atıldığı genel bir kültür bilimi yaratma eğilimleri ve geçerli yasalar. Kültürde, akraba ile mutlakın diyalektik ilişkisi de kendini gösterir.
San José kültüründe, kendi nüansları, bölgedeki ve ülkenin diğer generalleri ile bir arada yaşıyor ve Don Fernando Ortiz'in birkaç yüzyıl boyunca diğer yerli veya yabancı kültürlerin etkileşim sürecinin bir parçası olarak oluştu. Bir ajiaco olarak Küba kültürü. San José bir istisna değildir, ayrıca bir ajiaco vardır, ancak daha az tarihli.
Antropoloji bu süreci, insanların kültürel farklılıkların ve benzerliklerinin ana kaynağı olarak kabul edilen insanların birbirlerini taklit etme eğilimine atfedilen kültürel difüzyonizm olarak kabul eder. Bu anlayış, 20. yüzyılın başında, 19. yüzyılda yaygın olan evrimciliğe karşı çıkmıştır.
Bu araştırma raporunun yazarı, çoğu kasabada kültürün evriminin ve yayılmasının tamamlayıcı olduğunu kabul eder. Birincisi olmadan, kültür insanlığın ilk aşamalarında izole gruplarda ilerlemez, ikincisi küreselleşmiş dünyanın mevcut koşullarında kaçınılmazdır, ancak bazı insanlar diğer kültürlerin etkisine karşı direnişi sürdürür.
İngiliz yapısal işlevselliği, yirminci yüzyılın başlarındaki antropolojik akım, sosyal grupların kültüründeki benzerlik ve farklılıkların kökenini açıklamadan önce, kültürel antropolojinin gümrüklerin ve kurumları. Bu konum, diğerlerinin yanı sıra, Amerikancı Pole Malinowski (1884 - 1942) tarafından olası spekülasyon korkusu ve gerekli bilimsel objektifliğin garantisi olarak yazılı kayıtların bulunmamasından dolayı bilimsel doğa eksikliği nedeniyle varsayılmaktadır.
Fransız Emile Durkheim (1858 - 1917) aynı zamanda mevcut Küba bağlamında toplum sosyokültürel çalışmasının araştırılması ve yönlendirilmesi için gerekli dayanışma ve kolektif bilinç kavramları olarak kültürel çalışmalara önemli katkılarda bulunmuştur. sosyal aktörler ve Küba sosyal projesinin kültürel değerlerinin en temeline uygun olmalıdır.
Bu yazının temasıyla ilgili bir araştırma için, kültürel neo-evrimciliğin temsilcilerine atıfta bulunulmalıdır çünkü çevresel faktörlerin toplum ve kültürü üzerindeki etkisini vurgulamışlardır.
Leslie A. White: (ABD 1900 - 1975), örneğin, kültürel evrimin küresel yönünün büyük ölçüde, kişi başına yıl. Bu bakış açısı mekanik olarak kabul edilemez ve daha fazla enerji tüketimi, daha fazla kültür olduğunu düşünür. Ancak materyalist diyalektik bir yaklaşımla, yemek kültürü açısından daha iyi bir yönelimin ve üreticilerin farkındalığının gerekli olduğu San José topluluğuna uygulanabilir.
Kültürel ekolojinin öncüsü olan Julián Steward (ABD 1902-1972), 20. yüzyılın ortalarında - coğrafi ortamın (toprak, yağmur ve sıcaklık kültürel faktörlerle), teknoloji ve ekonominin unsurlarının halkların kültürü. İster dağlar, ister alüvyal topraklı vadiler, ister çok soğuk veya çöl bölgeler olsun, iklim, su kaynakları, toprak kalitesi ve diğer doğal ve teknolojik faktörlerin sosyal gelenek ve gelenekler üzerindeki etkisini inkar edemez.
Steward, aşamalı olarak kalkınmaya tek taraflı ve doğrusal yaklaşıma karşıydı, çünkü ona göre, diğerlerinin yanı sıra, başlangıçtaki çevresel ve teknolojik koşullara bağlı olarak gerçekten çeşitli kalkınma yörüngeleri var. İletişimin şimdiye kadar ilerlediği günümüzde kültürel alışverişler üzerinde eşzamanlı etkiler sistemini analiz etmek kayda değer çok taraflı bir yaklaşımdır.
Analiz edilen tüm antropolojik akımlar, farklılıklarına rağmen, bu araştırmadaki teorik konum için önemli düşünceler sağlar, ancak hiçbiri benzersiz olarak asimile edilemez, çünkü kaynakları zenginleştirmek için farklı kriterler arayışında başkalarına danışmak için bir yöntem olarak yararlıdır. Yazarın konumuna giden yolu döllerler.
Kültürün sosyal ve tarihsel karakteri hakkındaki önceki değerlendirmelerden, evrensel ve bireyin varlığında anlaşılır, çünkü kendi başına insanın evrenselliği ifade edilirken, toplum mutlaka kültürlerini maddi ve manevi olarak ifade ederler ve performansları ile insan özünde sosyal ilişkiler kümesi olarak ifade edilen genel kültürün inşasına katılırlar. Lenin ile birlikte, insanın vicdanının sadece nesnel dünyayı yansıtmakla kalmayıp onu yarattığını da teyit edebiliriz.
Örneğin, yüksek lisans tezinde, Fidel Álvarez (2001: 10), Porzecanski ile “altkültür” teriminin kullanımı konusunda hemfikir değildir, çünkü ona göre, “kültür kavramını en aza indirir ve tabi kılar”. Bu değerlendirme için, "kültür altkültürün toplamı değildir" yaklaşımıyla çelişeceği ölçüsüne dayanmaktadır, parçaların ne bir bütünden bağımsız ne de aşağı bir unsurun bir toplumun, etnik grubun, cinsiyetin din veya sosyal grup, bir ülkenin veya bölgenin diğer sosyal gruplarında mutlaka bulunmayan ancak diğer gruplarla birlikte gelenekler, gelenekler gibi bir ülkenin kültürünü oluşturan evrensel temel özelliklere sahip olabilir ve tekilliklere sahip olabilir ve sahip olabilir. inançlar, davranışlar, diller, değerler, ilkeler, aidiyet duygusu,vb. bir ulusta sürekli olarak ortaya çıkar.
Porzecanski ile teorik tartışmaya devam eden Álvarez, toplumdaki kültürü “altkültür” olarak analiz ettiğini söylüyor. Yazar için bu etnik gruplarda, dinlerde, mesleklerde, toplumsal tabakalarda, cinsiyetlerde gerçekleşir. Gerçekliği, sosyal grubun sürekli olarak uygulamaya koyduğu davranışlardan, geleneklerden, geleneklerden, inançlardan ve değerlerden oluşan karmaşık bir bütünlük, içsel karmaşıklığı ve anayasasının doğası nedeniyle izole unsurlara bölünemeyen, bütünün parçalarının toplamına eşit olmadığını ve karmaşıklığın basitleştirilemeyeceğini anlıyor.
Teresa Porzecanski'nin bu pozisyonda katkısı olan ve Álvarez'nun tezinde bulunan argümanlara dayanan tüm argümanları bilmeden ve tutarsızlıklarından uzaklaşıyormuş gibi davranmadan, evrensel ilişkinin diyalektik anlayışına dayanan bir başka analiz açısı da düşünülebilir. ve toplumun diğer yönleri olarak kültürün karmaşıklıklarını analiz ederken tekil ve sistem yaklaşımı. Bireyin ve evrenselin diyalektik ilişkisinde, eşsiz ve çeşitliliğin etkileşimi doğrulanır, “eşsiz dünya sadece bireysel özelliklerine sahip bir dizi farklı fenomen, nesne, olay şeklinde mevcuttur (Guadarrama); 1991: ayak 1 s 50)
Her nesnede, hem birey hem de evrensel olan fenomen ve süreç mevcuttur. Birey, bir nesneyi diğerinden ayıran şeydir, kendi şeyidir. Evrensel, genetik bağlantının ifade edildiği hukukun gücü, nesnenin daha genel sistemle bağlantısı olan başka, daha içsel, daha önemli bir kategoridir. Bu analizin mantığını takiben, farklı etnik gruplarda, dinlerde, mesleklerde, toplumsal tabakalarda, cinsiyetlerde, davranışlarda, geleneklerde, geleneklerde, inançlarda ve sosyal gruplarda değerlerde kültürün evrensel bir kategori olarak varlığı anlaşılabilir. Aynı şey ekonomik kültür, siyasal kültür, din kültürü gibi özelliklerinde görülen kültür için de söylenebilir. Kültür ve "altkültür" ilişkisine geri dönme ilk başta en genel olarak anlaşılabilir,evrensel, ikincisi ise spesifik, birey, somut tezahürün ifade edildiği kategori olarak.
Sistem yaklaşımı, en basit bakış açısıyla, tüm "alt sistemlerin" varlığını, aralarında amortisman olmadan daha büyük bir sistemin parçası olarak tanır. Benzer bir ilişki, her alt sistemin aynı zamanda kendi içinde bir sistem olduğunu bilerek, bir sistem olarak "alt kültür" veya alt sistem ile kültür arasında kurulabilir.
İncelenen topluluğun özel durumunda, diğerlerinde olduğu gibi, kendi aktivitesi ile dövülmüş kültürü ve yıllar boyunca diğer kültürlerle olan ilişki, spesifik ve evrensel bir arada bulunur.
Çevre teması 21. yüzyılın başında bilimin en yüksek önceliğinde, hem ekonomik hem de politik, aksiyolojik, yasal ve kültürel olarak çünkü insan varlığının kendisi tehlikede ve acil dikkat gerektiriyor çünkü “ Önemli bir biyolojik tür, doğal yaşam koşullarının hızlı ve ilerici tasfiyesi nedeniyle ortadan kaybolma riski altındadır: insan ”(Castro, 92).
20. yüzyılın sonunda insan türleri için bu dramatik ve biraz kıyameti duruma neden olan faktörler nelerdir?
İnsan türünü korumak için, çevre sorunlarına, nedenlerine, sonuçlarına ve olası çözümlerine, insan toplumu ilişkilerinde ve doğa ile aralarındaki dengesizliğin ilk olarak dökülen büyük kirlilik nedeniyle tezahürünün bir göstergesi olarak acilen katılmak gerekir. iyileşme olasılıklarının ötesinde. “… problemi kitlelere getiren evrensel bir bilinç yaratmaktan daha acil bir görev yoktur (Ramonet; 2006)
Sosyal aktivitedeki hakim ve karşılıklı bağımlılık düzeyi göz önüne alındığında, diyalektik, çok taraflı bir yaklaşım zorunludur, günümüz dünyasının sorunlarının tek taraflılığından, nesnel ve somutlarından muaftır, çünkü “Her şey ilişkilidir: cehalet, işsizlik, yoksulluk, açlık, hastalıklar, içme suyu eksikliği, konut, elektrik, çölleşme, iklim değişikliği, ormanların, taşkınların, kuraklığın, toprak erozyonu, biyolojik bozulma, zararlılar ve diğer trajedilerin ortadan kaybolması ”(Ramonet; 2006: 400).
Birçok yazar sosyal ilişkilerde uyumu toplum - doğa ilişkilerinde uyum için bir koşul olarak görmektedir. Talía Fung, örneğin, Sagan'dan alıntı yapıyor; (1994), “… insanlığın doğa ile mutabakatı, günümüzün temel aksiyolojik değeri, insanın insanla mutabakatından geçer” (Delgado; 2002: 55)
Bu gezegendeki kadınlar ve erkekler her zaman doğa ve diğer sosyal konularla olan ilişkilerine ilgi duyuyorlardı, ancak bu ilgi her zaman genelleştirilmemiş olsa da, aynı derecede derinliğe sahip değildi, her zaman bir grup düşünür Vizyonerler, akıllarını ve enerjilerini, kriterlerin zaman içinde değiştiği bu ilişkinin sorunlarına çözüm arayışına adadılar ve toplam ilgisizlikten insanlık için hayati önem taşımaya kadar değişen pozisyonlar buldular.
Günümüzde bu kadar yaygın olan çevre sorunları, uzun bir geçmişe sahiptir ve ilkel insanın ekosistemler üzerinde yıkıcı etkileri olan yangını üretmeye, egemenliğe ve kullanmaya başlamasından bu yana kendini göstermiştir. "Buraya üç ana sıçrayışın ayırt edilebildiği uzun bir insan toplumunun evrim sürecinden sonra geldik, yani: tarımın doğduğu ve uygun ekonomiden üretken ekonomiye geçtiği neolitik devrim, sanayi devrimi üretir zanaat çalışmalarından işleme ve sanayiye geçiş yaratılır ve bilimsel-teknolojik devrim otomatik üretime yol açar ”(Miranda; 1997: 17).
Toplumun ve doğanın değişimi birçok durumda doğal sistemlerin özdenetim kapasitelerini aştı, bu nedenle aşağıdaki taleplere cevap veren küresel sorunlar ortaya çıkıyor: (Guadarrama; 1991: 297) herkesin kaderini ve çıkarlarını etkiler dünyanın ülkeleri veya önemli bir kısmı; insanlığın sonraki gelişimi çözümüne bağlıdır; acil çözümler talep ediyorlar çünkü insanlığın yaşamsal, tarihsel olarak oluşturulmuş temellerini tehdit ediyorlar ve çözümleri tüm insanlığın ortak çabalarını gerektiriyor.
Şu anda büyük küresel çevre sorunları, biyolojik çeşitlilik kaybı, artan su ve atmosfer kirliliği, iklim değişikliği, toprak bozulması ve ozon tabakasının tükenmesi olarak kabul edilmektedir.
Bu konuda danışılan kapsamlı bibliyografyada, C. Darwin, Rachel Carson, Mateo, J.R Acosta, Pablo Bayón Martínez, Fidel Castro Ruz, Carlos J. Delgado Díaz, F. Engels, Brunthand, Clara Elisa Miranda Vera, çevre kültürüyle ilgili yönü desteklemek için.
Bunlar, çevre krizini hafifletmek ve çözmek için farkındalık ve pratik eylemler elde etmek için tüm uluslararası toplumun, özellikle de en sanayileşmiş ülkelerin işbirliğini gerektiren küresel sorunlardır.
Böyle dramatik bir duruma yol açan büyük nedenler içinde, söz konusu sorunu bilmeyenlerin bilinçsiz eylemleri vardır, ancak bencil ve pragmatik pozisyonları üstlenen ve ölümcül sonuçlardan kendilerini engellemeden gerçeklik tanesine karşı hareket eden başkaları da vardır.
Çözümlerin küresel olması gerçeği, uygulamada ve bilinçte farklı ülkelerde, bölgelerde, topluluklarda ve bireylerde somut eylemlerin zorunlu olduğunu inkar etmez, doğrular.
Bu, herhangi bir sosyo-kültürel çevresel dönüşümde dikkate alınması gereken bir başlangıç noktasıdır: toplulukların yaşam koşullarındaki değişiklikleri, düşüncelerinin evrimi ile uyumlu bir şekilde birleştirmek.
Podemos afirmar con Lenin que la conciencia no sólo refleja al mundo, sino que también lo crea porque no se pueden separar mecánicamente ambos procesos pues están dialécticamente entrelazados, ya los fundadores de la concepción dialéctico materialista de la sociedad humana lo demostraron, el hombre piensa como vive pero orienta conscientemente su actividad según piensa. Federico Engels, en carta a José Bloch se encargó de confirmarlo al plantear “… el factor que en última instancia determina la historia es la producción y reproducción de la vida real…. La situación económica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta… ejercen también su influencia sobre el curso de las luchas históricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma” (Marx; 1971, t 3:514).
Sosyal kalkınmada dikkate alınması gereken çelişkili bir yön, sosyal refahın iyileştirilmesi üzerindeki etkisi ve aynı zamanda insan varlığını riske sokana kadar kötüleşmesidir. Bir soru ortaya çıkıyor: Çevresel bozulma tamamen sosyal veya doğal bir sorun mu?
Çevresel sorunla ilgili olarak, doğal ve sosyal, insan doğası olduğu ve nihai özü sosyal olmasına rağmen biyolojik yasalara cevap verdiği için onsuz yaşayamayacağı için dikkate alınması gereken birçok nedenden dolayı pratikte ayrılamaz. Bilim, insanların doğal kökenlerini ve dünyanın biyotik ve abiyotik bileşenleri ile kalıcı ilişkilerini göstermiştir. Havasız, susuz, bitki ve hayvan olmadan yaşayamaz ya da çalışamayız.
Çalkantılı bir zamanda, geçişte, büyük tehditlerde yaşıyoruz ve "endüstriyel teknolojik medeniyet ve kültür krizinin varlığındayız,… ve tarihte ilk kez insanlar gezegeni yok etme imkanına sahipler" (Bayón / webgrafía / 1).
Bu yazar, ekonominin küreselleşmesi, hızlandırılmış teknolojik büyüme, çevre ülkelerdeki pazarların açılması, kamu şirketlerinin özelleştirilmesi, devletin sökülmesi nedeniyle dünyada meydana gelen büyük ve hızlı değişiklikleri ifade ediyor. sosyal, pazarda rekabetçi avantajlar elde etmek için ülkeler arasında bloklar kurulması.
“Mevcut yaygın çevre krizi” ne atıfta bulunarak yaygın ormansızlaşma ve biyolojik çeşitlilik kaybı, iklim değişikliği, ozon tabakasındaki azalma, büyük kıtlıklar, salgın hastalıklar, aşırı yoksulluk ve diğer nedenlerden bahsediyor. muazzam çevresel içeriğe sahip savaşlar, gezegenin yüzünü değiştiren göçler, Kuzey ve Güney arasındaki ve sanayileşmiş toplulukların kendileri arasındaki dengesizlikler ve 6 milyardan fazla kişinin varlığıyla desteklenen demografik dengesizlikler gezegende. (Bayón / webgrafía / 1)
Yukarıda belirtilenler, dünyanın, dünya kaynaklarının sürdürülebilir kullanımını öngören ve aynı zamanda çevre kültürünün gelişimini dikkate alan karasal sistemlerin kendi kendini yenileme kapasitesi sınırları içinde yaşaması gerektiğini teyit etmemizi sağlar. insanlığın genel kültürel gelişimi ile yakından bağlantılıdır.
Ekoloji terimi, çevre kavramının öncüsüdür ve "1869'da biyolog Ernst Haeckel tarafından kuruldu ve 20. yüzyılın başında, belirli bir türün ve çevre ile olan biyolojik ilişkilerinin incelenmesi anlamına geldi. (Cruz; 2005: 9)
Yüzyılın ortalarında, bilim adamları ekosistem kavramını fiziksel çevre ve içinde yaşayan türler arasındaki tüm etkileşimleri içeren bir çalışma birimi olarak geliştirdiler. Altmışlarda, ekolojik açıdan en kritik bölgelerin, bir araya getirildiğinde biyosfer adı verilen bir bütünü oluşturan farklı ekosistemlerin iç içe geçme bölgeleri olduğu keşfedildi.
“UNESCO'nun İnsan ve Biyosfer (MAB) programının temel taşlarından biri haline gelen son aşama, insanın biyosferde oynadığı baskın rolün ekoloji kavramına dahil edilmesi olmuştur. evriminde sahip olduğu sorumluluk ve bunun sonucunda insan ruhunun bazı somut veya ölçülemeyen yönlerini dikkate alma gereği gibi: çevrenin algılanması ve yaşam kalitesinin nasıl algılandığı. (Cruz; 2005: 9)
Günümüzde insan yaşamını etkileyen farklı faktörler (biyotik, abiyotik veya sosyal olsun) çevreye entegre olduğu kabul edilmektedir ve içerikleri çevreyi “a” olarak tanımlayan yüzden fazla tanımın hiçbirinde yer alamaz. toplumun tarihsel süreci, insanlık, sosyal ilişkiler ve kültürün yarattığı tarihsel-kültürel miras ile gelişen karmaşık, dinamik ekolojik, sosyo-ekonomik ve kültürel ilişkiler sistemi ”(Herkes için Üniversite, 2000, s.3.).
Çevre sorunları hakkındaki bilimsel tartışma birkaç asırdır ve tedavisi daha zorunlu hale geldikçe zaman içinde değişikliklere uğramıştır. 19. yüzyıldan itibaren, doğalcı yaklaşımdan, teknolojik gelişimin etkilerine, genel politik ve sosyolojik hayata yerleştirilmesine, biyoçeşitlilik, sürdürülebilir kalkınma ve diğerleri gibi kavramlar üretmeye kadar geçti. Elementlerin üç ana alanının çevreye entegrasyonu kabul edilir: biyotik, abiyotik ve sosyal.
Mateo (2000: 735) çevre tartışmasında üç aşamaya dikkat çekiyor.
İlk aşama çevreyi sadece doğal çevre, doğa olarak tanır. 19. yüzyılda coğrafi çevre, biyolojik ekoloji, ekosistem ve jeosistem gibi kavramlarla bağlantılı görünmektedir. Bu tartışma doğanın özelliklerine ve özelliklerine odaklanmıştır.
İkinci aşama, teknolojik bağlamdan gelen tartışmalarla karakterizedir (Rachel Carson, 1964 ve Roma Kulübü, 1971). Çevresel boyut, belirli bilimlerin çalışma nesnesinde bir alan aramaya başlar.
Üçüncü aşama sosyo-politik bağlamdaki tartışmalara odaklanmaktadır (Brunthand Commission, 1987 ve Rio Summit, 1992). Eko-kalkınmadan sürdürülebilir kalkınmaya geçiş var. Bu tartışmada ekofazizmden radikal yeşil sola kadar farklı konumlar var.
Carlos Marx ve Federico Engels, toplumsal faktörlerin oynadığı rolü vurgulayarak, toplumun doğa ile ilgili niteliksel farkını ve ayrılmaz birliğini gösterdiler.
"Toplum - Marx'ın işaret ettiği gibi - insanın doğa ile bitmiş temel birliği, doğanın otantik dirilişi, insanın gerçekleşen doğallığı ve doğanın gerçekleşen hümanizmi" (El Yazmaları Ekon ve Felsefe. 1844)
Engels, doğayı kendi yararı için dönüştürmenin sosyal potansiyellerinin farkındadır, ancak bizi “Doğa üzerindeki zaferlerimiz hakkında çok fazla övmemeliyiz çünkü ondan çıkardığımız her yenilgiden intikam alıyoruz. Hepsinin esas olarak beklenen ve hesaplanan sonuçlara dönüştüğü doğrudur, ancak aynı zamanda güvenmediğimiz ve nadiren eskisine karşı olmayan beklenmedik başka olaylar da taşırlar ”(Marx; 1981, t 3:75)
İnsan toplumunun kökeninin, metabolik talepler nedeniyle her zaman ayrılmaz bir şekilde ait olduğu doğanın evriminin bir ürünü olarak tanınması, bilimden herhangi bir insan yaratılışının içsel bağının gözlemlendiği çevreye uyulmasını talep eder. insanlar ortaya çıkıyor. Bu bariz gerçeklik, sosyal gelişimin ilk aşamalarında algılanmıyordu, ancak 17. yüzyılın ikinci yarısında, sistematik girişimlerin bilimsel düzeylerden farklı bilgi ve rasyonel başarılara atfedilen kültürel farklılıklara yaklaştığı görülmektedir. Bu fikirlerin o zamana kadar getirilen pek çok sınırlamadan geçmesi kolay değildi.
Carlos Marx, 19. yüzyılda insan özüne toplum ve doğa arasındaki yakın bağlantıyı tanıyarak bir dizi sosyal ilişki tarafından verildiğini gösterdi. Ancak bu ilişki hakkında çelişkili görüşler var.
Toplum ve doğa arasındaki ilişkiye ilişkin farklı düşünce kavramları, biri doğal ve sosyal yasaların tanımlanması olan üç ana felsefi çizgide gruplandırılabilir; bir diğerinde zıt ve birbirinden ayrı kabul edilirler ve üçte birinde toplum ve doğa arasındaki diyalektik bütünleşme düşünülür.
İlk çizginin temsilcileri toplumun karmaşıklığını anlamıyor ve sosyal yasaları doğal olanlara indirgiyor. Böylece coğrafi determinizm ve sosyal Darwinizm, Maltusyanizm ve ırkçılık gibi sosyal yaşamın biyolojik teorileri ortaya çıkar. Doğa ve toplum arasındaki niteliksel farklılıkları ayırt etmeyen bu felsefi natüralizm, toplum çalışmasında idealizme karşı materyalist bir tutum üstlenmiştir.
Diğer felsefi çizgi de mekanik bir pozisyon alır ve insanın aktif, dönüştürücü rolünü hesaba katmadan, ikincisini sadece bir tefekkür nesnesi olarak kabul ederek, toplum ve doğa arasındaki radikal bir muhalefet ve ayrımı kavrar; Bu çizgiye göre, sosyal yaşam her şeyden önce manevi olan diğer yasa türlerine tabidir; Bu bakış açısı, doğanın gelişmediği kriterini savunur, çünkü yasaları sabit, tekrarlanabilir ve toplum yalnızca bilincini değiştirerek ve fikirleri zenginleştirerek gelişir.
Üçüncü felsefi çizgi, toplum ve doğa arasındaki diyalektik entegrasyonu dikkate alır. Bu çizginin savunucuları, Carlos Darwin ve insanın doğal kökeninin gösterildiği diğerlerinin, toplumun doğaya göre niteliksel farkında, sosyal faktörlerin belirleyici rolünü ve işin rolünü vurgulayan keşiflerine güvenmektedir. toplum-doğa bağında ve insanın insanlaşmasında önemli bir faktör olarak.
Bu üçüncü satır Marksist evrimcilik olarak tanımlanmaktadır. "Marx, sosyal Darwinizm'e karşıydı" (Macías; 2005), ancak 19. yüzyıldaki hakim evrim ve kültürel ilerleme teorilerinden aldığı etki yadsınamaz.
Marx, kültürel evrim ve ilerlemedeki mücadelenin önemini vurguladı çünkü Marksizm, 19. yüzyıldaki hakim kültürel evrim ve ilerleme kavramlarından da güçlü bir şekilde etkilendi (Macías; 2005: 10)
Aynı zamanda toplum ve doğa arasındaki ayrılmaz birliği savundu ve bu anlamda şöyle ifade etti:
- "Toplum, insanın doğayla tamamlanmış temel birliği, doğanın otantik dirilişi, insanın gerçekleşen doğallığı ve doğanın gerçekleşen hümanizmi" (Guadarrama; 1991: 284)
- “İnsanın fiziksel ve ruhsal yaşamının ayrılmaz bir şekilde doğaya bağlı olması, doğanın kendisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu anlamına gelir, çünkü insan doğanın bir parçasıdır” (Guadarrama; 1991: 290)
Bu alıntılardan, her bireyin doğal durumuna vurgu yapmak boş değildir, çünkü hiç kimse biyolojik yasalara, özellikle metabolizmaya, birlikte yaşayan nüfusu yaşamak ve şekillendirmek için vazgeçilmez bir soru olarak yanıt vermekten muaf değildir. Coğrafi çevre, insan varlığı için iki temel temel gereksinimi oluşturmaktadır.
Küba Ulusal Çevre Stratejisi, “… sosyalizmin bir sistem olarak etkili bir çevre politikasının geliştirilmesi için sunduğu avantajları, özellikle aşağıdakiler için tanır:
- Devletin belirleyici rolü ve planlanan bir ekonominin avantajları, kaynakların kullanımını uyumlu ve uzun vadeli bir şekilde yansıtma kapasitesiyle.
- Etik-sosyal anlayışı, ortaya çıkardığı solidary sosyal çevre ve hükümetin işleyişindeki kavramsal bütünlük.
- Sosyal mülkiyetin sunduğu avantajlar çevrenin korunması ve doğal kaynakların sürdürülebilir kullanımı üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir. (CITMA; 2006: 11)
José Martí, “Eğitimli olmak özgür olmanın tek yoludur” dediğinde, yalnızca politik özgürlüğe gönderme yapmakla kalmadı, aynı zamanda ekolojik ve manevi özgürlük de dahil olmak üzere diğer maddi özgürlük biçimlerini de anladı. İnsanın yasalara uymadan doğayı yok etmesinin bariz özgürlüğü, insanın yol açtığı yıkıcı etkilere kölelik olarak tersine çevrilir. (Martí; 1884: 9)
Martí, kültür ve özgürlük konusundaki mesajının genişliğini açıklamakla görevli “İnsanların emeği doğrudan içinde çalışanların sağlıklı kibirinden gelen maddi unsurların kompozisyonunu, dönüşümlerini ve uygulamalarını bilmeleri gerekiyor doğa, dünyanın güçleriyle temastan kaynaklanan bedenin canlılığı ve ekiminin ürettiği dürüst ve güvenli servettir. ” ve insanlardaki maddi ve manevi değerler arasındaki ve psişik ve fiziksel arasındaki ilişkide bolca “İnsanlar büyür, fiziksel olarak büyürler, görünür bir şekilde büyürler, bir şeyler öğrendiklerinde, bir şeye sahip olduklarında ve bazı iyi şeyler yaptılar. ” Ve sonra ekliyor: “Yeryüzünde mutluluk var; ve akılcı akıl yürütmesiyle fethedilir,evrenin uyumu ve sürekli cömertlik pratiği bilgisi. "," İyi olmak, mutlu olmanın tek yoludur "
Martí, cevapları didaktik anlamda netleştirmekle sınırlamaz ve erkeklerin her zaman doğanın ürünlerine ihtiyaç duyduğunu ve bunun her zaman için geçerli argümanlarla geniş ve derin bilgisinden daha fazla yararlanmaya devam eder. refah için tek yol "… doğanın tükenmez ve somut olmayan öğelerini bilmek, yetiştirmek ve faydalanmaktır…" Kültür ve çevre arasındaki ilişki Martí'nin bu konumunda açıktır.
Ve bunun sadece bilimsel ve pratik bilgileri alanlara getirmekle kalmayıp aynı zamanda insanların birlikte yaşamalarında gerekli uyum için duygularını geliştirmeyle ilgili olduğunu vurgulamaktadır “Sadece tarımsal açıklamalar ve mekanik araçlar değil; ama erkekler için çok gerekli ve çok iyi olan hassasiyet. ”
“Cahil insanlar batıl inançlarla kandırılıp köleleştirilebilir. Eğitimli insanlar her zaman güçlü ve özgür olacaklardır. Cahil insanlar bir canavar olma yolundalar ve bilimde eğitim gören insanlar zaten Tanrı olma yolundalar… haklarımızı savunmanın en iyi yolu onları iyi tanımaktır, bu yüzden inanç ve güce sahipsiniz: her millet mutsuz olacak Öyle ki, tüm çocuklarınızı eğitmiyorsunuz. Eğitimli erkeklerden biri daima özgür erkeklerden biri olacaktır. Kendini kölelikten kurtarmanın tek yolu eğitimdir ”
"Martí, Küba'nın sorunlarını, bölgenin siyasi dengesini ve Kuzey Amerika'nın genişlemesiyle yüzleşmeyi çözmenin tek alternatifi olarak gerçek özgürlük ve tam bağımsızlık kavramını yansıtıyor." (Velázquez; 04: 75)
Özgürlüğün nasıl anlaşılması gerektiğini ve halk kültürüyle yakın ilişkisini açıklığa kavuşturmak için Engels'e gittik. "Özgürlük, doğal yasaların hayal edilen bağımsızlığında değil, bu yasaların bilgisinde ve getirme ihtimalinde belirli amaçlar için planlı bir şekilde hareket etmelerini sağladı. Ve bu sadece dış doğanın kanunlarında değil, aynı zamanda insanın fiziksel ve ruhsal varlığına başkanlık edenler için de geçerlidir.
“O halde özgürlük, doğal ihtiyaçların farkındalığına dayanarak kendimizin ve dış doğanın bilgisinden oluşur: bu nedenle, mutlaka tarihsel gelişimin bir ürünüdür” (Engels; 1965)
Marti'nin yukarıda belirtilen yansımalarında, kültürde dikkate alınması gereken iki temel unsur açıkça ortaya çıkmaktadır: erkekler ve insanlar ve doğa arasındaki ilişkiler. Aynı şekilde maddi ve manevi üretimin yanı sıra bilişsel ve istemli alan.
Kültür ve özgürlük arasındaki ilişkiye bu yaklaşım, bilim ve teknoloji bilgisine yönelimin, duyguların ve hassasiyetin oluşmasını sağlamak için önerilen bir stratejinin detaylandırılması ve uygulanması için tam geçerliliğe ve rehberliğe sahiptir. insan ve doğal dünyanın gerekli dengesi. Çünkü Talía Fung'un sözleriyle "insan ve doğa arasındaki uyum mutlaka erkekler arasındaki uyumdan geçer" (Delgado; 1999: 5)
Fakat insan grupları arasındaki bu uyum mevcut değildir ve belki de güçlü güçlerin bencil ve hegemonik niyetlerle baskın olmasıyla elde edilemez.
Sosyo-politik bağlamdan çevre tartışması, 1987 yılında Brunthand Komisyonu'nun "Ortak Geleceğimiz" kitabıyla başlar ve diğer önemli anların yanı sıra 1992'de Çevre ve Kalkınma için Rio de Janeiro'nun kapsamı ve zirveye sahiptir. " Rio 5 ”, 1997'de New York'ta.
Bahsedilen olaylar tartışmanın odağını kökten değiştirmekte ve kalkınma teorisi ve ideolojisi çevresel bir perspektiften yürütülmektedir. Eko-gelişimden sürdürülebilir kalkınma ve sürdürülebilirliğe geçti. Kültürel ekoloji, ekolojik veya çevresel ekonomi ve politik ekoloji gibi yeni disiplinler arası kavramlar ortaya çıkmaktadır. Heterojen ama güçlü bir ideolojik eğilim şekilleniyor: aşırı sağdan (eko-faşizm) radikal yeşil sola kadar geniş bir yelpazede kendini gösteren çevrecilik. Bilimde, benmerkezci veya çevresel paradigma, çevre eğitimindeki farklı eğilimlere yansır.
Danışılan yazarların çoğu, çevre kültürünün, ekonomik, sosyal süreçlerin yönelimini teşvik etmek için karmaşık bir bilgi, anlayış, bakış açısı, alışkanlık, kapasite, tutum, değer, sosyal ilişki, doğanın muamelesini içerdiği konusunda hemfikirdir. ve sürdürülebilir kalkınma için kültürel.
Küba'nın çevre sorunu, bir yandan ekonomik ve sosyal aktörlerin çevre bilincinin yetersiz olması ve diğer yandan, pratikte çevresel boyutu geliştirme süreçleri. Bu nedenle, elde edilen sosyal fetihlerin korunması ile doğal kaynakların sürdürülebilir korunması arasındaki uyuma dayanan rasyonel bir yönetim gereklidir ve bunun için, boyutu günlük yaşamlarına bilinçli olarak dahil edebilen bir nüfusa ihtiyaç vardır. çevresel.
Gómez'ten bahseden Goncalves (2008: 14) şunları söylüyor: “Dinamik bir süreç olarak kültürel gelişme, kültürü zenginleştirmek, kültürel ifade biçimlerini güçlendirmek ve kültürü herkese açık hale getirmek, kaynaklar yoluyla geniş katılımı ve yaratıcılığı teşvik etmek anlamına gelir karşılıklı saygı ve hoşgörü ruhu içinde ideal ”
Bu karmaşık süreçte, bireylerin ve toplulukların düşünme tarzı ve davranış biçimleri, ekonomi, bilim, eğitim ve kültür sektörlerinin politikaları önemli bir rol oynamaktadır, ancak hepsinden önemlisi, Küba Devleti tarafından zaten garanti edilmiş olan siyasi bir iradenin varlığı ve bunları entegre etme kapasitesi.
Küba'da çevre kültürü sadece genel kültürle değil, aynı zamanda 1959'dan önceki aşamalarda bu ülkenin sakinlerinin yaşadıkları tarihle de yakından ilgilidir, çünkü çevrenin bozulması hem doğal hem de sosyal faktörlerden kaynaklanmaktadır. 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar sömürge döneminden biriken ikincisi ve l902 ile 1958 arasındaki sahte cumhuriyetçi dönem, çevresel programların uygulanmasından ve bu hastalıklardan kaçınamayan siyasi irade ve ekonomik yapılardan dolayı.
Tarihçilere göre, Amiral Christopher Columbus gazetesinde, bu topraklara ilk yolculuğunda, Küba'ya geldiğinde şunları yazdı: İnsan gözlerinin gördüğü en güzel toprak. Sadece bu cümle, Küba takımadalarındaki doğanın, özellikle ormanları bölgenin neredeyse tüm yüzeyini kaplayan bitki örtüsünün faydalarını ifade eder. Yakında takımadaların fethi ve sömürgeleştirilmeye başlandı ve iki eşit olmayan kültür arasındaki karşılaşmanın bir sonucu olarak, yerli nüfusu hızla ortadan kaldıran, yerli halkları hızla ortadan kaldıran yeni bir halk tarafından köle sistemi implante edildi. 16. ila 19. yüzyıllar. O dönemde çevre kültürü çok depresifti,esas olarak aşağıdaki yönlerden sentezlenen uygulanan sömürge karakteri nedeniyle:
- Maksimum insan, doğal ve ekonomik kaynakların kullanılması ve çıkarılması.
- Kültürel, eğitimsel ve çevresel politikaların yokluğu.
- 19. yüzyıla kadar milletin, kimliğin, hatta Kübalıların yokluğu.
- Doğal kaynakların yok edilmesi.
- İnsanlara, en insanlık dışı ifadesi olan Weyler'ın rekonstrüksiyonunda hayvanlardan daha kötü muamele edildiği kölelik sistemi.
Küba'da doğa, bu dönemde yankısı Avrupa'ya ulaşacak kadar o kadar hor görüldü ki, şu alıntıda Federico Engels tarafından ele geçirildi: “Küba'da İspanyol yetiştiricileri, elde etmek için dağların yamaçlarındaki ormanları yaktı Kül, sadece yüksek verimli kahve ağaçlarının bir neslini döllemek için yeterli olan bir gübre ile, tropiklerin şiddetli yağmurlarının toprağın bitkisel tabakasını süpürdüğü, ağaçların korunmasından yoksun bıraktığı ve artık bırakmadıkları için çok az önemliydi. ne çıplak kayalar! ” (Marx; 1974: t 3, s 76)
Yalancı cumhuriyette durum Yankee çıkarlarına bağlı olarak neredeyse aynı kaldı.
La Historia Absolverá'da Fidel, Küba'nın o zamanlarda yaşadığı temel sorunları ve aralarında toprak, eğitim, sağlık ve işsizlik sorununu gündeme getiriyor.
1958'de Küba ulusal topraklarının sadece% 14'ünün ormanlık olduğunu unutmayın. Devrim, yüksek düzeyde yoksulluk, işsizlik, cehalet ve düşük sağlık düzeyleriyle olumsuz etkilenen bir ortamı miras alır. (Strateji; 2007)
Devrim, selin, çevre kültürünün çevresel zirvelere doğru ilerlediği Küba kültürünün sonsuz gelişim kanalına doğru açılmasına izin veren taşkın kapılarını açar.
Küba kısa süre önce BM tarafından sürdürülebilir kalkınma taleplerini karşılayan tek ülke olarak tanındı.
Çevre Kültürü Çalışması. San José Topluluğu. Las Tunas, Küba.
Sözü edilen toplumda çevre kültürü çalışmasında, yüz otuz yıldan fazla bir süre önce dile getirdiği durumların tekrarlanmasını önlemek için Marti'nin öğretilerini dikkate almak gerekir: “Erkeklerin çoğu, Dünya. Yediler ve içtiler; ama birbirlerini bilmiyorlardı ”. (Martí; 1975: 283).
San José'da, bir topluluk olarak kabul edilmesine izin veren özellikler mevcuttur, çünkü bu, içindeki sosyal aktörlerin ortak unsurlarını ifade eden sosyal bir kategoridir, örneğin: insanların etkileşime girdiği belirli bir bölge, yaşamın temel koşulları, kültürü, tarihi, gelişiminde, istikrarında ve kalıcılığında onu diğerlerinden ayıran Kolektif materyallerinin ve ruhsal yaşamlarının ortaya çıktığı karmaşık bir birimdir.
Ayrıca, aileleri, bireyleri, grupları, örgütleri ve kurumları gibi onu oluşturan diğer alt sistemlerde bulunan genel sosyolojik, doğal, politik, kültürel ve sosyal özellikler ile de tanımlanır.
Toplumsal tanımında Armando Hart Dávalos (1988), yöreyi etkili bir sosyal organizma yapmak için bilinmesi, saygı duyulması ve entegre edilmesi gereken çokboyutluluk, coğrafi, sosyolojik, doğal, bölgesel, politik, kültürel ve sosyal unsurlar gibi unsurları içerir. ve maddi ve manevi olarak etkilidir. Héctor Arias Herrera (1995, 11) toplumda sistem yaklaşımı, nesnel karakter ve faaliyetteki etkileşimi vurgular.
Topluluğun bulunduğu bölge zaten onsekizinci yüzyılın başında San José olarak adlandırılmıştır (Reyna; 2002: 29) çünkü San Jerónimo Kilisesi arşivlerinde 1704'te San José'den tanınan Las Tunas sürüsü tanınmıştır. ve bu iki belirtilen nokta şehrin eteklerinde zıt uçlardadır.
Tanı biri genel diğeri de kapsamlı olmak üzere iki aşamadan oluşuyordu.
Genel tanı, toplumun sorunlarına bir yaklaşıma izin verdi ve en önemli sorunlarını veya en açık eksikliklerini yakaladı. Bu aşama aşağıdaki değişkenlere göre gerçekleştirilmiştir: coğrafi konum, endüstriler, fabrikalar, yaş grupları, ailelerin kökeni, evler, binalar, göç hareketleri ve toplulukların yerlerinden edilmesi, sosyal organizasyon, sosyal çatışmalar, doğum oranı, ölüm oranı, meslek, eğitim seviyesi, su mevcudiyeti, ailelere sağlık hizmeti.
Siyasi ilişkiler yapıları ve düzeyleri, liderlik, gruplar, kurumlar, aile sayısı, sosyo-sınıf kompozisyonu, işçiler, sektörlere göre çalışanlar, teknik personel, köylü, entelektüeller, serbest meslek sahiplerinde de dikkate alınmıştır.
Bu aşama, ekonomik, sosyal, politik ve kültürel gerçekliğin bulunduğu devlet hakkında bilgi edinilmesini sağladı ve sonuç olarak, topluluğun genel bilgisine sahip olmasının temel özellikleri.
Tanının genel aşamasında gözlem, inceleme - eylem - katılım ve etnografik yöntemler uygulanmıştır.
Şunlar gibi teknikler: haritaların incelenmesi (plaka 1 ve 2), yapılandırılmış, yapılandırılmamış, derinlemesine, odaklanmış görüşmeler uygulandı; anketler, anketler, belge inceleme, gözlem ve istatistiksel raporlar.
Resmi kaynaklardan herhangi bir rakam bulunmadığından kitle örgütlerinden veriler temyiz edildi ve buna göre bu yerleşimde 644 kişi yaşıyor. 14 yaşına kadar olan çocuk sayısı 114'tür; 15 ila 35 yaşları arasında ve toplam 59'u 201 genç 60 yaşın üzerindedir, geri kalanı 35 ila 60 yaş arasındadır (eke bakınız). Cinsiyet oranı yaklaşık% 50'dir (Ek 8 ve 10).
Nüfusun büyük bir bölümü, il başkentinde sağlık kompleksine ve önemli merkezlerine çok yakın bir ev elde etmek amacıyla buraya gelmek üzere buraya gelen doğu bölgesinin diğer bölgelerinden ve diğer doğu bölgelerinden gelmektedir. Yüksek öğretim. Mühendis Edelio Reyna, diploma tezinde en eski evin “20. yüzyılın başında” inşa edildiğini düşünüyor ve 1980'lerden itibaren sağlık ve eğitim kompleksinin inşasından sonra büyüdüğünü ekliyor. “bir istihdam kaynağı arayan plansız göç” sonucunda (Reyna; 2002: 29) “yerel planlama olmaksızın kötü durumda evlerin demografik patlaması” na yol açan bir durum.
Yazar, spontanlığın baskın olması ve sokakların ve toplumun ana planında öngörülmesi gereken diğer unsurların yerleşiminde kentsel planlama eksikliğinden dolayı planlama olmaması konusunda ısrar ediyor. Sokakların düzenindeki bu yetersizlikler nedeniyle, çoğu inşaatlar tarafından kesintiye uğrar veya şimdiki ve gelecekteki kentleşmeyi etkileyen çok fazla daraltılır (plaka 5 ve 6).
Yukarıda belirtilen hususlar, San José'deki binaların düzenlenmesinde gösterilen dikkatsizlik nedeniyle, özellikle Cienfuegos şehirlerinin inşasından sonra, çevre kültürü ve kentsel mühendislik ve mimarinin ilerlemesi ile uyumsuz ve uyumsuz unsurlar oluşturmaktadır. Küba ve Brezilya'da Brezilya.
Ailelerin çoğu, bu ilin diğer belediyelerinin kırsal bölgelerinden ve doğu illerinin geri kalanından geliyor, neredeyse tüm evler son yıllarda inşa edildi veya tuğla duvarlar ve fiber çimento çatı ile inşaat aşamasında, neredeyse tüm tek katlı, en yüksek binalar iki katlı birkaç evdir (ek 2).
Bu topluluk, seçim bölgesi içinde bir segment oluşturuyor, ancak Küba Komünist Partisi'nin (PCC) bölgesel bir çekirdeğine sahip olduğu için kendi sosyal organizasyonuna (ek 1, 8 ve 10) sahip; Devrim Savunması (CDR) komitelerinin ilgili alt taban örgütleriyle iki alanı; kendi delegasyonlarıyla Küba Kadınlar Federasyonu'nun bir bloğu; Küba Devrimi Savaşçıları Derneği'nin (ACRC) taban örgütü ve ilkokul çocukları tarafından kurulan öncü bir grup; ve Sünnet'teki devlet gücünün temsilcisi olan ve bölgedeki her bir kurum ve ajansın bir temsilcisinden oluşan Delege yönetimindeki Topluluk Çalışma Grubu.
İşgücünün bileşimi esas olarak devlet çalışanlarından oluşur, ortalama eğitim seviyesi ortaöğretim düzeyindedir ve esas olarak eğitim ve sağlık merkezlerinde çalışan çok sayıda profesyonel vardır.
Evlere, su kemerine veya kanalizasyon sistemine kurulmamıştır, ailelerin çoğu kuyulardan suyu kullanmaktadır ve sonuçta çevresel etkileri olan tuvalet ve mezarlara sahiptir (ek 8, 9, 13 ve 14). Kentleşme, döşeli sokaklara sahip olmamaktan veya kaldırımlardan (plakalar 4, 5 ve 6) etkilenmekten etkilenmektedir, aynı zamanda evleri inşa etmek için çok sayıda alan tahsis edilmeden önce izlenmemekte ve sokaklarda sürekli kesintilere neden olmaktadır. ve konfigürasyonunda önemli orantısızlıklar. İçinde sanayi veya fabrika yoktur (Ek 2).
Bu tanı dört temel metodolojik eksene göre konuldu: tarihsel bellek; toplum - kurum ilişkisi; toplum - çevre ilişkisi; sosyokültürel ihtiyaçlar veya kalkınmayı etkileyen problemler.
Tarihsel bellek çalışması, toplumun kolektif hafızasını oluşturan yönleri, örneğin aile kurucu, tarihsel, sanatsal, politik, bilimsel, eğitimsel ve ekonomik olaylar; kişilikler, karakterler, efsaneler, popüler oyunlar, gelenekler, popüler konuşma, idiyosenkrasinin yönleri, kültürel olaya karşı tutumlar, psikoloji, işbirliği derecesi, deneyimleri paylaşma, topluluk sorunlarına duyarlılık, topluma bağlılık, hoşgörü, kabul diğer yandan çeşitlilik, saygı, dayanışma, hümanizm ve vatanseverlik.
Bu bölümdeki bilgileri yakalamak için teknikler olarak anketler, yapılandırılmış görüşmeler, belge analizi, yansıma atölyeleri ve uzmanlarla görüşmeler kullanılmıştır.
Tarihsel hafıza kolektif hafıza, grup hafızasıdır, anıların, çağrışımların, geleneklerin, alışkanlıkların akışıdır. Tüm bellek, paylaşılmayan ve / veya bilgiden alınmayan deneyimlerin birikiminden oluştuğu için paylaşılan mirastır. Her özne, hiçbiri ayrıcalıklı bir konuma sahip olmayan, ancak bireye evrensellik duygusuna katkıda bulunan bir toplam öznenin sonucu olan bir hafızanın taşıyıcısıdır.
Tarihsel bellek hatırlama yeteneğidir, geçmişin izlerinin basıldığı destektir, içerdikleri sanal ve güncellenebilir bilgiler ve bilgiler anılar şeklinde etkili bir şekilde güncellenir.
1959'dan önce topluluğun şu anda kapladığı alanda ev yoktu, çoğunlukla sığır yetiştirmek için meraya adanmışlardı ve süt çiftliklerinin sahiplerinin evleri şehirde veya yakındaki diğer kırsal alanlarda bulunuyordu.
Devrimin zaferinden sonra, 1 Ocak 1959'da devrimci yasalar uygulanmaya başlandı ve toprağın Devletin eline geçmesi ile tarlalarda bir dönüşüm süreci başladı ve böylece bazı inşaatlar yapıldı. ve birkaç aile çevreye yerleşmiştir. 1981'de, incelenen topluluğa yakın sağlık tesislerinin büyük bir kompleksinin bir parçası olan Ernesto Guevara Genel Hastanesi açıldı.
Bölge, özellikle Las Tunas, Puerto Padre, Holguín ve Bayamo gibi doğu bölgelerinin diğer bölgelerinden ailelerle yavaş yavaş dolduruldu (Ek 12).
Kilit bilgi kaynakları aracılığıyla toplanan bilgiler, bu bölgenin yakınlarına yerleşen ilk ailenin, adını bu topluluğa çok yakın bir mahalleye veren Velázquez olarak adlandırmamızı sağladı (Ek 3 ve 4). Bu ailenin bir üyesi, mevcut ikametgahı Calle Francisco Varona No. 278'de, Nicolás Heredia ve Joaquín Agüero arasında bulunan José Ramón (Mongo) Velázquez Bello'dur.
Mongo'ya göre, çiftlikte 18 kabalesi vardı ve sığır yetiştirmeye adanmıştı ve 1947'de José Acosta'dan Aurelio (Yeyo) Velázquez tarafından satın alındı. O zaman sitede mevcut olan tek ev, şarap imalathanesinin bulunduğu yerdeydi ve sahibinin karısının kuzeni Ángel Bello adlı emlak müdürü tarafından yaşıyordu.
Çiftliğe tarım reformu yasasının uygulanmasıyla Devrimin ilk yıllarına müdahale edildi ve birkaç yıl sonra yeni sakinlerle nüfus yaşamaya başladı.
Belediye başkanının evinin yanında, tüm tesisler için su kaynağı bir yel değirmeni tarafından bir tanka çıkarılan topraktan gelen ineklerin sağımına yönelik corrallar vardı. 1963'ün ortalarında süt sağanlardan biri, Las Tunas belediyesindeki La Rosa'dan bölgeye gelen (Ek 5) Antonio Álvarez Soriano'ydu ve toplulukta en uzun süre yaşayan kişidir.
Álvarez, Siklon Flora'nın vurduğu 1963'te, topluluğun merkezinin bugün bulunduğu yerde hiçbir ev olmadığını, o zamana kadar beş ailenin yakınlarda yaşadığını ve Velázquez, Pérez, Palmero, Meriño soyadlarına yanıt verdiğini belirtiyor. Gonzalez.
Kasabadaki ilk ev, Álvarez, daha sonra Emerita'nın kocası olan belirli bir Pablo tarafından inşa edildiğini ve bugün Cachanito için bir ev olarak hizmet ettiğini söylüyor. Senén Peña'nın bugün yaşadığı Calle 80'de o evin önünde bir dağ evi inşa edildi.
Pérez ailesi, Mil Nine bölgesinden Devletle yapılan bir değişim yoluyla geldi.
Tarihsel açıdan önemli olaylar arasında, topluluk, Layette modülü aldığı ve verdiği Büyük Genel Vicente García González'in doğumunun yıldönümü olan 23 Ocak 2005'te Reynol Vicente Estrada Rodríguez'in doğumunu hatırlıyor. Toplumda her yıl kutlanan bir geleneğe başlıyorum. 2006 yılında partinin Jorge Cuevas Ramos eyaletindeki ilk sekreteri ve Vladimir Amad Moro belediyesi çocuğun ilk doğum gününe katıldı.
Çevre kültürünün temel ihtiyaçları
- Çevre kültürü ile ilgili bilgileri derinleştirmek ve genişletmek.
- Çevre ile ilgili çevresel sorunların önlenmesi ve çözümüne toplumun kolej ve koordine katılımını artırmak.
- Topluluğun daha fazla hijyen, estetik ve topluluk rekreasyonunu teşvik eden eylemlere yönelik eğilimini ve bağlılığını teşvik etmek.
- Toplumda çevre kültürünün gelişimini projelendirmek ve yönetmek için bir stratejinin geliştirilmesi.
- Maddi ve ruhsal çevre kültürünün geliştirilmesine yönelik projeleri, araştırmaları ve müdahaleleri teşvik etmek.
- Bölgedeki yerel faktörlerin ve kurumların katılımıyla sosyokültürel animasyon faaliyetlerini teşvik etmek ve sistematik hale getirmek.
- Topluluğun temizlenmesi, güzelleştirilmesi ve yeniden yaratılması lehine toplumun organizasyon yapıları arasında öykünmeyi teşvik etmek.
- Mükemmel ve yemek kültürünü geliştirmek için çeşitlendirme aramak.
- Evlerde ve ortak kullanım alanlarında bahçelerin kalitesini ve miktarını artırmak.
- Çevresel kültürel gelişme için tüm proje ve eylemlerin bütünleştirici bir stratejisi.
Diğer yetersizlikler
- Avantaj olmadan üretken potansiyeller
- Su kemeri veya kanalizasyon yok
- Su kalitesi adil
- Nüfus için az sayıda eğlence seçeneği
- Çoğu evde süs bahçeleri yok
- Spor alanı yok, kütüphane yok, kafeterya yok
- Çevre teorisi bilgisi sınırlıdır
- Evcil hayvanlar veteriner tedavisi gerektirmeden var olur
- Evlerin ve çevresinin dekorasyonu ve yerleşimi temelinde toplumu harekete geçiremediler
- Stimülasyon olmadan istemli potansiyeller vardır
Eylem sistemi önerisi yürürlükteki çevre mevzuatına dayanmaktadır.
Ulusal Çevre Stratejisi genel stratejik hedefleri dahilinde:
Sahneyi hazırlayın ve Devrim'in çevresel başarılarının korunmasına ve gelişmesine yol açan eylemleri tasarlayın.
Küba çevre politikası ve yönetiminin uygulanmasında tespit edilen yetersizliklerin kademeli olarak ortadan kaldırılmasını içeren, ülkedeki ana çevre sorunlarının önlenmesine ve çözümüne katkıda bulunun.
Küba çevre yönetimi ve politikası aşağıdaki gibi prensiplere dayanmaktadır:
1. Sürdürülebilir bir temelde ekonomik ve sosyal kalkınmaya katkıda bulunmak.
2. Vatandaşın sağlıklı bir çevre hakkının tanınması, burada nüfusun yaşam kalitesinin sürekli yükselmesi, ulusal çevresel görevin merkezini oluşturur.
3. Yerel sorunları ve önceliklerini ihmal etmeden, ülkenin temel çevre sorunlarına yönelik çabaların yoğunlaştırılması.
4. İşbirliği ve ortak sorumluluk üzerine kurulmuş, eşgüdümlü eylem temelinde, merkezi ve yerel düzeydeki tüm sosyal aktörlerin aktif katılımı.
5. Çevre eğitimi, yaygınlaştırma ve bilgilendirme eylemlerine ağırlık vererek çevre bilincinin derinleştirilmesi.
Yürütülecek Önerilen Eylem Sistemi
Küba kültür politikası, toplulukların içsel potansiyelini ulusal ve uluslararası dışsal faktörlerin katkısıyla yakından ilişkilendirmeye dayanmaktadır. Çevre kültürünün gelişmesi için maddi ve manevi dönüşümleri diyalektik olarak uyumlu hale getirmelidirler.
Yapılan çalışmanın ve teşhisin uygulanması sonucunda, San José topluluğunda konuşlandırma, maddi ve finansal kaynakların bulunmasındaki sınırlamalar nedeniyle çevre kültürünü geliştirmenin tüm yollarına stratejik bir yaklaşımla takdir edilmiyor. belediye hükümetinin yapıları, aynı zamanda toplumun kültürel çalışmalarını yürütmek için kapsamlı ve koordineli bir yaklaşımın olmaması ve toplumun kültürel ve çevresel koşullarını iyileştirmek için bilgi ve inisiyatif eksikliği nedeniyle. Ancak, ihtiyaçları ve potansiyelleri dikkate alınarak yeterli dönüşüm modelleri uygulanırsa, bu çalışma ile ilgili tüm endojen ve eksojen faktörlerin işbirliği ve koordinasyonu varsa bunu başarmak mümkündür.
San José'deki çevre kültürünün ihtiyaçlarının geniş spektrumu göz önüne alındığında, bütünleyici doğası nedeniyle bir eylem sistemi önerilmektedir, sadece somut dönüşümler veya birçok maddi ve finansal kaynak kullanmakla ilgili değildir. aynı zamanda sosyal aktörlerin düşünme biçimini değiştirmek ve yeni değerlerin oluşumu yoluyla yaşam kalitesini artırmak ve duygu ve inançları güçlendirmek. Çevre kültürünün geliştirilmesi için eylem sisteminin uygulanması, toplumun genel kültürünün gelişmesine, topluluk kültürel çalışmasının ilerlemesine ve toplumun yaşam kalitesinin yükselmesine katkıda bulunur.
