Bu makalenin amacı, mantıksal ve analitik bilginin daha adil bir toplum için çalıştığı Juren Habermas'ın mantıksal ve analitik düşüncesini bilmektir.
Şüphesiz, demokrasi ortak bir idealizmdir ve her zaman öyle kalacaktır. Anlaşma, davacı ve davalı sanığın adaletin yerine getirilmesi için hep birlikte haykırdıklarına benziyor. Habermas, büyük ölçüde bu kavram etrafında güncel tartışmayı başlattı. Demokrasi fikri, kökeninde ve daha iyi uygulanabilirliğe doğru daha da geliştirilmesinde elde edilebilir. Habermas, insan haklarının demokrasinin önemli bir bileşeni olduğunu söylüyor.
Nüfusun çoğunluğunun, toplumun demokratik iradesini temsil ettiğinden, ancak azınlık da dahil olmak üzere herkese saygı duyulduğu ölçüde emin olabileceğini belirtiyor. Habermas, bir çatışma varsa, ahlaki nedenlerin geçerli olması gerektiğini söyleyerek bitiriyor. Kuşkusuz, insanlar demokrasiden yana olduklarını iddia ederek dünyayı dolaştıklarında, şüphesiz artık bu nedenle meşru olmayan farklı yorumlara destek veriyorlar. Bu konudaki tartışma ölmemelidir, çünkü belki de Kantçı "sürekli barış" rüyasının uzun zamandır beklenen gelişini başarmanın tek yolu budur.
Kuşkusuz bunun kaynağı, eşitlik koşullarında vatandaşların tartışmaları ve kamusal akıl yürütmeleri yoluyla gerçekleştirildiği sezgisel idealde, demokratik bir birliktelikte yatmaktadır. Bu topluluk modelindeki vatandaşlar, özgür ve kamusal özgürlük için bir plan oluşturdukları sürece, derneklerini meşru kabul ederek, ortak karar sorunlarını kamusal akıl yürütme yoluyla çözme taahhüdünü paylaşırlar.
Habermas, liberalizmin, Max Weber'in Habermas tarafından sık sık başvurulan bir ifadesi olan modern `` büyüsüz '' dönemde tamamen yetersiz metafizik bir normatif gerekçelendirme kavramına başvurmak zorunda olduğunu söyler, yani Weber, modernleşme sürecini şu şekilde anlar: '' düş kırıklığı, ''.
İnsanların bağlı kaldığı bir inanç sistemi var, bu nedenle, neden yetkililere itaat etmemiz gerektiği sorusuna cevap verilmesi gerekiyorsa, cevap bu sisteme dayalı olacaktır. Görünüşe göre topluluk tarafından tanınan ilahi görev, üyelerin dünyevi lideri ve görevlerini tartışmasız kabul etmelerini gerektiriyor. Habermas, modernitede hakikat ve meşruiyetin sadece öznelerin kanaatine ve rızasına değil, mantıklı uzlaşmaya bağlı olduğunu savunuyor.
Bununla birlikte, Habermas, insan haklarının yalnızca çoğunluk güçlerinin onayına sahip olmaları durumunda haklı olduğu sonucuna varmaz, aksine, anayasal bir düzen içinde insan haklarının en sadık savunucularından biri olarak anlaşılmaması gerektiğini düşünür. demokratik sürece karşı bir ağırlık, ancak çok önemli bir şey olarak. İrade, yalnızca temel insan haklarına saygı duyulduğu ölçüde normatif ağırlığa sahiptir. Habermas, `` Tüm devlet şiddetinin halktan kaynaklandığı ilkesinin, koşullara göre, fikir, bilgi, cemaat, dernek, inanç, vicdan ve itiraf özgürlüğü ve katılma hakkı açısından gerekçelendirilmesi gerektiğini '' belirtiyor. seçimler, siyasi partiler ve vatandaş hareketleri vb.
Bireyler için temel olan özgürlüklerin sadece müzakere öznelerinden biri olmadığını, müzakereyi mümkün kılan yapıyı oluşturmaya yardımcı olduğunu belirtir. Habermas'ın iki uç nokta arasında bir yerde durduğunu, Immanuel Kant'tan esinlenen liberal gelenek ve Jean Jacques Rousseau'nun aşıladığı cumhuriyeti takdir etmek önemlidir. Habermas'ın sözleriyle, Rosseau ve Kant, özerklik kavramıyla, pratik aklın ve egemen iradenin birliğinin nedenini, insan hakları fikri ile halk egemenliği ilkesinin karşılıklı olarak yorumlanacağı bir şekilde anlamaya çalışırlar.
Nihai yansıma
Jurgen Habermas'ın çalışmalarını birlikte ele almak kesinlikle kolay değil. Konusu biraz sosyolojik ve felsefi olduğu kadar bilimsel ve politiktir. İncelediğimiz haklar, demokratik süreçten değil, ahlaki tartışma uygulamasının önvarsayımlarının yansımasından kaynaklanmaktadır.
Bu haklar keşfedildiğinde, işlevleri tam olarak demokratik sürecin işleyişini sınırlayarak, onları ihlal eden kolektif kararların itibarını sarsıyor gibi görünüyor. Mevcut toplumun ilkesine ilişkin rasyonel fikir birliği eksikliğini eleştiriyor, Habermas'ın memnun olamayacağı ahlaki bir sansür. Yaşam dünyasının artan rasyonalizasyonu, artan sistematik karmaşıklıkla paralel ilerler.
* Cohen, Joshua 1989, Müzakere ve Demokratik Meşruiyet, The Good polity: Normative analysis of the state, Alan Hamlin / Phillip Petite, eds.
