Küba topluluğunda geleneksel popüler festivali canlandırmak için eylemler

ÖZET

Los Palacios belediyesinde popüler kökenli şenlik gelenekleri arasında yok saray partisi yok. Bu popüler festival, şu anda çeşitli kültürel tezahür biçimlerini ve yerel gelenek türlerini dikkate almamaktadır. Bu gerçeklik araştırmamızın bilimsel sorununu doğurdu: Yok sarayın geleneksel popüler festivalinin Los Palacios belediyesinin kültür evinden yeniden canlandırılmasına nasıl katkıda bulunulur? Ve aşağıdaki genel amaç: Los Palacios belediyesinin kültür evinden, yok sarayın geleneksel popüler festivalini canlandırmayı amaçlayan bir sosyokültürel eylem planı tasarlayın. Temel olarak nitel metodolojiyi kullanıyoruz, örneğin: teorik yöntemler (Tarihsel-mantıksal, Modelleme, Analiz ve Sentez, Tümevarım-Tümdengelim). Ampirik yöntemi (anket, belgesel analizi , nitel yöntem (Etnografik) de kullanıldı. Evren oluşur 19 Los Palacios Belediye Kültür Evi'ne işçiler. Uygulamalı araçların sonuçları analiz edilir ve Los Palacios belediyesinin Kültür Evi'nden, yok sarayın geleneksel popüler festivalinin yeniden canlandırılması için bir eylem planı öneriyor ve sonunda geliştirilen tüm yönleri dikkate alarak sonuçlara varıyor.

ANAHTAR KELİMELER:

Kültür, Parti, Geleneksel Popüler Parti, Kültür Evi ve Canlandırma.

ÖZET

Saraylar belediyesinde popüler kökenli festival gelenekleri arasında yok sarayın partisi var. Bu popüler karakter partisi, şu anda kentin çeşitli kültürel tezahür biçimlerini ve gelenek tiplerini akılda tutmuyor. Bu gerçek, araştırmamızın bilimsel sorununu doğurdu: Saraylar belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler partisinin yeniden canlandırılmasına nasıl katkıda bulunulur? Ve aşağıdaki genel amaç: Saraylar belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler partisinin yeniden canlandırılmasına yönelik bir sosyokültürel eylemler planı tasarlamak. Niteliksel metodolojiyi temel olarak aşağıdaki gibi farklı yöntemlerin yanında kullanıyoruz:teorik yöntemler (Tarihsel-mantıksal, Modelleme, Analiz ve Sentez, Tümevarım-tümdengelim). Ampirik yöntem (Anket, belgesel Analiz, nitel yöntem de kullanılmıştır (Etnografik). Evren, evrenin 19 işçi tarafından oluşturulmuştur. Uygulanan araçların sonuçları analiz edilir ve Saraylar belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler partisinin yeniden canlandırılması için bir eylem planı planlamaktadır. ve son olarak tüm gelişmiş yönleri göz önünde bulundurarak sonuçlara varırsınız.Evren, Saraylar belediyesi kültür evinin 19 evreninden oluşur. Uygulanan araçların sonuçları analiz edilir ve Saraylar belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler partisinin yeniden canlandırılması için bir eylem planı tasarlar ve sonunda her şeyi akılda tutarak sonuçlara ulaşırsınız. gelişmiş yönleri.Evren, Saraylar belediyesi kültür evinin 19 evreninden oluşur. Uygulanan araçların sonuçları analiz edilir ve Saraylar belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler partisinin yeniden canlandırılması için bir eylem planı tasarlar ve sonunda her şeyi akılda tutarak sonuçlara ulaşırsınız. gelişmiş yönleri.

ANAHTAR KELİMELER:

Kültür, Parti, Geleneksel Popüler Parti, Kültür Evi ve Canlandırma.

GİRİŞ

Küba'da yapılan bazı çalışmalar, hegemonik dayatmalar karşısında ulusal geleneklerin korunmasına katkıda bulunmuştur. Şüphesiz, küresel çağın homojenleşme eğilimi karşısında geleneksel yerel etiketleri koruyan ve uyaran kültürel süreçlere dayanan çeşitliliğin daha iyi anlaşılması söz konusudur. Kültürün antropolojik bir fenomen olarak vizyonunun çoğaldığı bir bağlamda, geleneksel olanın, özellikle yönetici sınıflar tarafından miras alınan estetik eksikliklerle ilgili miras alınan bu kriterleri göz ardı etmenin, geçmişin değil, bir süreklilik süreci olduğu bilinci., sürekli dinamizmini hesaba katmadan, kaynak ve geliştikleri koşullara göre değişikliklere uğrar,O zaman, Halk ve Geleneksel Festivalin çeşitli ifadelerinin veya tezahürlerinin topluluk sosyal uygulamalarının her birindeki kuşaklar için filizlendikleri ortamlarda sembollerin baskısını korumak acil bir ihtiyaçtır.

Latin Amerika, keşfinden bu yana, Avrupa'yı fethetmenin modern fikirlerini benimseyen geleneksel popüler festivallerin geniş bir soğurma alanı ve kombinasyonu, çok sayıda yurtdışından getirilen yeni unsurlarla karıştırılmış İspanyol öncesi tarihle dolu bir evrende olmuştur. biçimden oluşmuş ve dilden kültüre, gelenek ve sanatsal yaratım yoluyla bir araya getirilmiştir. O zamandan beri, evlat edinme ve uyarlama süreci Latin Amerika'nın geleceğinde sabit kalmıştır ve kimliğini oluşturan kendi unsurlarıyla sonuçlanmıştır.

Küba'daki geleneksel festivaller, İspanyol sömürgesinden önce başlıyor ve zaman içinde mükemmelleşti ve ülkenin alanına ve içinde yaşayan göçmenlere göre daha geniş bir kapsama ulaştı.

Festivaller insanlık sosyal vicdanları ve erkeklerin olayın veya batıl ya da dini nedenlerle her türlü kutlamak için bir grup olarak buluşmaya karar dövme yana yapılan olaylardır, ama gerçek bunlar ruhu yüceltmek için hizmet etmiş olmasıdır onları paylaşan, gelenek ve gelenek haline gelen.

Adanın bu tarafındaki en önemli festivaller çok popüler Bandos Festivali ve Patron Saint Festivali'ydi.

Bu fenomen daha önce Virtudes Feliú gibi yazarlar tarafından, özellikle en önemli festival geleneklerinin sınıflandırılmasına, kavramsallaştırılmasına, etnik kökenine ve evrimsel sürecine odaklanan ilk çalışma olan Fiestas y Tradiciones cubanas (2003) adlı kitabında ele alınmıştır. Panoraması manzarası.

Küba, geleneksel popüler festivallerin öne çıktığı popüler kültürü meşrulaştıran gösterilerle milliyeti şekillendiren etnik kökenlere dayanan bir Kültüre sahiptir.

Uluslararası durumun gittikçe daha karmaşık hale geldiği, derin ekonomik krizler ve gücün en zengin uluslarda merkezileştirilmesiyle ortaya çıktığı durumlarda, Küba devletinin ve hükümetinin politikası, sanatsal eğitim, yaratım ve sanatı takdir etme yeteneği.

Benzer şekilde, kaynakların rasyonel kullanımını sağlamak ve Kültür Evleri'nin

yürüttüğü işleri yüksek kılmak için kimlik savunmasını ve kültürel mirasın korunmasını savunmaya devam ediyoruz .· Her ilin en önemli geleneksel tezahürlerini vurgulamak · Ülkenin kültürel yaşamını dönüştürmek için belirlenen devrim, onu tarihsel anlamda, ulusun tüm kültürel mirasını toplayarak, arındırıp değerlendirerek başlamalıdır; ülkedeki en iyi kültürel geleneği sürdürmeli ve kurtarmalı, folklorik zenginliğimizi yeniden keşfetmeli, arındırmalı ve teşvik etmelidir. Bütün bunlar sanatsal ve edebi yaşama zengin bir popüler özsele katkıda bulunmaya izin verecektir, çünkü kültürel geçmişimizin kaynaklarından ve tükenmez yaratılış kaynağından içerek, içerik oluşturucular yüksek önem ve verimli sonuçlara sahip bir iş üstlenerek, insanlarla olan mutlak, doğrudan ve sevgi dolu ilişkisi ayrılmazdır. Bu nedenle Ocak 1978 ayında,Kültür Bakanlığı, Teknik ve Metodolojik olarak Kültür Bakanlığı'na tabi olacak Kültür Odaları Sistemini, Yönlendirme ve Kültürel Yayım Yönü ve Amatör Sanatçıların Yönü aracılığıyla yaratarak 8 No'lu Kararı yayınlamaktadır.

Los Palacios belediyesinde Kültür Evi tarafından yürütülen faaliyetler arasında, en çeşitli tezahürü oluşturan ve sarayında temsil edilen en fazla sayıda geleneksel ifadeye sahip olan, köklü ve popüler tercihi olan saray partisi var. topluluk. Bu popüler festival, şu anda şehrin çeşitli kültürel tezahür biçimlerini ve gelenek tiplerini dikkate almıyor, havai fişek, zil çınlaması, tombolalar, danslar, tiyatro grupları, çocuk matineleri, rodeolar, at gösterileri ve yarışmalar vb. Ayrıca, yörenin sahip olduğu farklı iletişim araçları ile sistematik olarak açıklanmamaktadır.

Bu pratik unsurlara ve problem üzerine düşünmeye dayanarak, şu anda önemi ve geçerliliği gereklidir ve Los Palacios belediyesinde bulunmayan sarayın geleneksel popüler festivalini geliştirmek için ertelenemez, bu da eleştirel ve açıklayıcı bir vizyona izin verir. bu sırada ne olur ve yok sarayın geleneksel popüler festivalinin, Los Palacios belediyesinin kültür evinden yeniden canlandırılması için sosyokültürel bir eylem planı hazırlayabilmek. Yana Yeniden Canlandırma sorumlu olan daha büyük bir canlılık ya dinçlik veren ihtişam geri kazanımı ya da bir şey büyümesi.Ayrıca, aynı yerin rızasıyla, daha az kullanılmakta olan veya reddedilen sosyal ve temsil uygulamalarının yeniden etkinleştirilmesi lehine yerel bir topluluğun onaylanması ve desteklenmesidir. (UNESCO, Terimler Sözlüğü)

Önceki gerçeklikten başlayarak, soruşturmanın bilimsel sorunu şu şekilde formüle edildi: Los Palacios belediyesinin kültür evinden yok sarayın geleneksel popüler festivalinin yeniden canlandırılmasına nasıl katkıda bulunulur?

gelişme

Kavramsallaştırma ve yaklaşık historicidad C ulture ve Gelenek.

Kültür kim olduğumuzun temeli ve temelidir. Dünya halkları, kuruluşundan bu yana, yaşam biçimleri, sosyal organizasyon, felsefe ve maneviyat, sanat, eğitim, tarihsel hafıza, dil ve diğerlerinin yanı sıra kendi kültürlerini geliştirmektedirler.

Latin kültüsünden gelen kültür terimi, insan ruhunun ve insanın entelektüel fakültelerinin yetiştirilmesini ifade eder. 1952'de Alfred Kroeber ve ClydeKluckhohn, kültürde 164 kültür tanımının bir listesini derlediler: Kavramların ve Tanımların Eleştirel İncelenmesi. Bundan sonra kavramın içeriği tarih boyunca değişmektedir. (Kluckhohn, 2004)

Araştırma nesnesine yaklaşma sırasındaki temel problemler, kültürel fenomen etrafındaki farklı kriterleri, karmaşıklaşan bu kategoriyi, kriterlerin çeşitliliğini, genişliğini ve ondan alınan yaklaşımları destekleyerek desteklemelidir.

Evrensel karakterin bir yönü olarak, kültürün değerlerinden yoksun hiçbir sosyal özne dışarıda bırakılmaz, bu nedenle, sosyal bir doğanın araştırılmasının, zorunlu olarak, mümkün olan faktörleri dikkate alarak, oluşmasının somut biçimlerine yaklaştığını ima eder, kültürü sanatsal bakış açısıyla, onu oluşturan sosyal aktörlerin aktif ve canlı katılımı ve toplumun kültürü eyleminde genel olarak zevklere uygunlukları yoluyla teşvik eder ve korur.

Kültür kavramının tarihsel bir temeli vardır ve oluşumu insanlığın doğaya bir ek olmayı bırakıp ihtiyaçları karşılamaya çalıştığı zaman insanlığın düşüncesinin farklı aşamalarına katkıda bulunmuştur; sadece biyolojik bir varlık olarak değil, aynı zamanda bir biyosikososyal varlık olarak oluşumunu etkileyebilecek çalışmalara dayanan dönüşüm süreci, gelişimi de bilişsel ve duygusal kapasitelerin bir kabı olduğundan, bir kültür üretim sürecinden bahsedilebilir..

Bu kökenler nedeniyle, kültür terimi ilk başta katı bir felsefi çerçeveyle sınırlandırılmalıdır, çünkü burası ilk kez, olağan dışı (materyalist) düzende ya da öz olarak belirli anlamların ve boyutların tartışıldığı yerdir (idealist) bilimsel düşünce tarihinden çıkarılamaz.

Yukarıda anlatılanlar, insan toplumunun gelişiminin her aşamasında, antik çağlardan günümüze kadar, terimin tarihine, sentetik anlamda atıfta bulunmayı önermektedir.

İlk sırayla kültür hakkında felsefi bir bakış açısını kabul etmek inkar etmez, fakat insan düşüncesinde farklı aşamalarında ortaya çıkan diğer yaklaşımları varsayar.

Tarih öncesi aşamada kültür ve sanat hakkında hiçbir sistematizasyon olmadığı açıktır, ancak ataların sahip olduğu tanıklıklardan dönemin bir karakterizasyonunu yapmak mümkündür; doğanın kör güçleri karşısında çaresizlik ve onu çevreleyen fenomenleri açıklayamama, dansları, şarkıları, pandomimleri, olayların anlatımlarını ve yaşamıyla bağlantılı tabloları birleştiren ritimlerin uygulanmasını şart koşan unsurlardır. İnsan bilgisinin bir aracı olarak sanata yönelik belirgin bir eğilimin gözlenmesi ve bir toplumsal varlık olarak varlığının en geniş anlamda dışsallaştırılmasının bir yolu, manevi etkinliğinin gelişmesine katkıda bulunmuştur.

Böylece sanat, çevreleyen dünyayla ilgili kavramlar sistemine emir verir, psişik ve sosyal süreçleri düzenler ve yönlendirir ve bu nedenle insanın kendi kaosuyla ve insan toplumunun mücadelesinde bir silahtır. Antik felsefede, Roma filozofu ve hatip Marcos Tulio Cicerón (45 yaşında) çalışmalarında teorik bir terim olarak sunulan kültür kavramı Disputas Tusculanas, Platon'un "paideia" (Bayer, 1992)

Cicero'ya göre, kültür, felsefeden düşünürken, insan yaşamının ya da biliminin nasıl yaşayacağına dair bir öğreti olarak anlaşılan tecrübeli Sokrates'in (469-399 ane) aynı ayetinde insan mantığıyla ilgilidir. mantığın anlamı. (Bayer, 1992)

Sosyoloji için kültür, bireyin sosyalleşmesini sağlayan çevresel uyaranlar kümesidir. (Schwanitz, 2002)

Felsefe için, “Kültür, toplumsal uygulama sürecinde insanın elde ettiği maddi ve manevi değerlerin yanı sıra onları yaratma, uygulama ve aktarma prosedürleridir” (Rosental, 1965).

Kültürden bahsederken, Marksist felsefeye ve diyalektik ve tarihsel materyalizmden kaynaklanan formülasyonlara ve değişimlerle koşullandırılmış bir kültürün oluşumunun gerçekleştiği tarihin materyalist anlayışı üzerine tezine başvurmak gerekir. ekonomik yapı. Doğanın Diyalektiği (1875) ve Maymunun İnsana Dönüştürülmesinde İşin Rolü (1875) gibi çalışmalar, insanlığın tüm gelişiminin hangi sosyal ilişkiler ve gelişimlerinde erkeklerin kendilerini yaratılmış bir şey olarak değil, bir yaratıcı olarak, tarihsel bir özne olarak değişiklikleri ve dönüşümleri destekleyebilen ve kendini ifade etmenin güçlü güçlerini oluşturan o gerçekliğin sanatsal asimilasyonu olarak gösterebileceklerini gösterirler.Marksizmin klasikleri, kültür ve sanatın analizi için teorik bir araç ve kavramlarının tanımlanmış bir anlamını bırakmasalar da, yazarın görüşüne göre, kültürün bir ürün olduğunu gösteren terim boyunca farklı kriterler telaffuz ettiler. toplumun somut tarihsel gelişiminin ve insanın faaliyet sürecinde eyleminin, kültürün etrafında tanımlanma eğilimindeki farklı anlamları motive eden unsurlar: Gelenekler, davranışlar, miraslar, değişim kaynakları, yaratıcılık, bilgi, sanat, günlük yaşam, duygu, zeka, bilgi, toplumsal değerler.kültürün toplumun somut tarihsel gelişiminin ve insanın faaliyet sürecinde eyleminin ürünü olduğunu gösteren terim etrafında farklı kriterler, kültür ile tanımlanma eğiliminde olan farklı anlamları motive eden unsurlar: Gelenekler davranışlar, miraslar, değişim kaynakları, yaratıcılık, bilgi, sanat, günlük yaşam, duygu, zeka, bilgi, toplumsal değerler.kültürün toplumun somut tarihsel gelişiminin ve insanın faaliyet sürecinde eyleminin ürünü olduğunu gösteren terim etrafında farklı kriterler, kültür ile tanımlanma eğiliminde olan farklı anlamları motive eden unsurlar: Gelenekler davranışlar, miraslar, değişim kaynakları, yaratıcılık, bilgi, sanat, günlük yaşam, duygu, zeka, bilgi, toplumsal değerler.duygu, zeka, bilgi, toplumsal değerler.duygu, zeka, bilgi, toplumsal değerler.

“Kültür şu anda bir toplumu veya sosyal grubu karakterize eden farklı manevi ve maddi, entelektüel ve duygusal özellikler kümesi olarak düşünülebilir. Sanat ve mektuplara ek olarak, yaşam biçimlerini de içerir. Temel insan hakları, değer sistemleri, gelenekler ve inançlar ”(UNESCO Dünya Kültür Politikaları Konferansı“ Gelişimi Yeniden Düşünmek ”, 1988-1997))

En yaygın sosyolojik perspektif, sosyal dengenin başarısının sosyal konuların yapılara entegrasyonuna dayandığı düşüncesidir: sosyal kontrol yoluyla konular ve kurumlar arasındaki uyumu sağlamak, uyum içinde önemli olacak ve sistemlerin dayanıklılığını garanti edecektir. yönetişim. Bu düşünce stratejileri ile uyumlu olarak, o zaman yapısal-işlevselciliğin, bireyin antropologların konumu ile paylaşılmadığı belli bir dereceye kadar toplumsal ile anlaşmasını sağlamak için mükemmel bir kuramsal çerçeve olduğu anlaşılmaktadır. uyumsuz.

Bu sosyolojik duruş, diğer sosyolojik okullarda, aralarında çatışma teorisyenleri (en önemli üssü Marksist sosyoloji okulları, Frankfurt okulu, sembolik etkileşimcilik ve bunların türevleri) olan rakipleri buldu.

Kültür, belirli bir toplumun farklı biçimlerini ve ifadelerini kapsayan bir tür sosyal doku olarak kabul edilir. Bu nedenle, gelenekler, uygulamalar, varoluş yolları, ritüeller, kıyafet türleri ve davranış normları, bunlara dahil olan yönlerdir ve onları deneyimleyen insan grupları için özel bir anlama sahiptir.

Bu nedenle Tylor (1995) kavramını şu varsayımda bulunduğu varsayılmaktadır:

«Kültür, açık veya üstü kapalı, sembollerle edinilen ve aktarılan davranış kalıplarından oluşur ve nesnelerde ifadeleri de dahil olmak üzere insan gruplarının tekil mirasını oluşturur; kültürün temel çekirdeği geleneksel fikirlerdir (yani, tarihsel olarak üretilmiş ve seçilmiştir) ve özellikle onlarla bağlantılı değerler ”.

Küba kültürü, sadece kültürün değil, aynı zamanda Küba'nın tarihi ve gerçekten de kültürü nedeniyle tarihimizin uzun bir transkürasyon sürecinin sonucudur. (F., 1963)

Yukarıdakilerden yola çıkarak, Küba halkı ve kültürlerinin tek bir etnik grubun ve kültürünün doğrusal evrimine göre oluşturulmadığı, ancak topraklarda değişen farklı kıtalardan gelen etnik grupların ve kültürlerin bir sonucu olduğu, orijinal özellikleri ve birbirleriyle etkileşimleri, yeni bir etno-kültür kompleksine entegre edildi.

Küba kültürünün doğuşunda üç ana kök birleşir. Bu köklerden ilki, fetih ve sömürgecilik sürecinin etkisiyle etnik mirası azaltılmış yerli halkın kökleridir. Bu nedenle, Küba etnosunda en önemli iki kök İspanyol ve Afrikalı. Birincisi, metropolden, daha fazla veya daha az yoğunluktaki anlarla, tarih boyunca korunan bir göçün sonucuydu. Fetihin ilk yüzyıllarında, Kastilya krallığından gruplar, özellikle güney İspanya'dan baskındı. Kanarya Adaları, Galiçya ve Katalonya'dan diğer çok önemli olanlar da katıldı.

Afrika kökü, Küba kültürünün biçimlendirici sürecine çok özel bir iz bırakıyor. Farklı etnik gruplardan (Yoruba, Mandingas, Congos, Carabalies, Bantu) gelenler, köleler olarak karıştırıldılar, Afrika toplulukları arasında yeni kültürel derneklere neden oldular. Plantasyonların kendisinden, köleliğin kaldırılmasından önce, kölelerin kültürü ile ustaların kültürü arasındaki senkretizm süreci başlar, tamamen yeni bir kültüre yol açar ve orijinal köklerinden farklıdır. Küba kültürünün mevcut tanımında, bu üç kök geleneklerin, kültürün ve popüler dindarlığın temelini oluşturmaktadır.

Popüler kültür, saygın olan veya en azından halk tarafından bilinen kültürdür. Bu kültürel tezahürlerin gerçekleştiği toplum üyeleri, geleneklerini “uygun” ve kurucu olarak gören bir insanın kendine özgü ve etik, estetik, ekonomik değerleri vb. İfade eden kamu olarak anlaşılmaktadır.

Gelenek kavramı, Latin geleneklerinden ve karşılığında da geleneklerden gelir. Bir neslin öncekilerden miras aldığı her şey gelenektir: değerler, gelenekler ve toplumsal olarak korunan tezahürler ve onları değerli olarak tahmin ederken, yeni nesillere miras bırakmak ister. (UNESCO, 2009)

Gelenek, bir topluluk içinde nesilden nesile aktarılan kültürel ürünler kümesidir. Değerli oldukları için toplumsal olarak korunan ve yeni nesillere aşılamayı amaçlayan değerler, gelenekler ve tezahürlerle ilgilidir.

Gelenek, sosyal bir yapının nispeten eylemsiz bir tarihsel kesimi olarak görülmüştür: gelenek, geçmişin hayatta kalması olarak. Bununla birlikte, geleneğin bu versiyonu, yerleşik gelenek duygusunun güçlü olduğu kesin noktada zayıftır: pratikte gelenek en açık ifadedir, çünkü aslında aktif olarak yapılandırıcı bir güç olarak görülür. baskın ve hegemonik baskıların ve sınırların. (Williams, 1928)

Her zaman durağan bir tarihsel segmentten daha fazlasıdır; aslında en güçlü pratik düzenlemedir. Anlaşılması gereken şey tam olarak bir "gelenek" değil, "seçici bir gelenek" tir: yapılandırıcı bir geçmişin ve önceden yapılandırılmış bir hediyenin kasıtlı olarak seçici bir versiyonu, bu daha sonra kültürel ve sosyal tanımlama ve tanımlama sürecinde güçlü bir şekilde çalışır.

Belirli bir hegemonya içinde, gelenek, çağdaş bir sosyal ve kültürel organizasyonun belirli bir sınıfın egemenliği için bir yönü oluşturur. Geçmişle, şimdiki zamanla bağlantı kurmayı ve onaylamayı amaçlayan bir versiyonudur. Uygulamada, geleneğin sunduğu önyargılı süreklilik duygusu. (Williams ve diğerleri, 1981)

Çok güçlü bir süreçtir, çünkü bir dizi pratik süreklilikle bağlantılıdır: aileler, yerler, kurumlar, doğrudan deneyimlenen bir dil. Aynı şekilde ve her zaman savunmasız bir süreçtir, çünkü pratikte toplam önem taşıyan alanları atmalı, onları yeniden yorumlamalı, sulandırmalı veya alışılmış hegemonyanın gerçekten önemli unsurlarını sürdüren veya en azından çelişmeyen formlara dönüştürmelidir.

Daha spesifik boyutları ele alan gelenek, yapılandırılmış veya miras alınmış aktif bir güçtür, seçicidir. Yapılandırılmış bir geçmişin ve önceden yapılandırılmış bir hediyenin kasıtlı olarak seçici bir vizyonu. Çağdaş bir düzenin kültürel ve tarihsel bir onayını sunan kasıtlı olarak seçici ve bağlayıcı bir süreç. Geçmişin bir vizyonu şimdiyi onaylamak ve geleceğin yönlerini belirtmek için tasarlanmış olsa da, "modası geçmiş" veya "nostaljik" ve saldırılar adı altında istemediklerini bir kenara bırakır, atar, seyreltir veya yeniden yorumlar. "benzeri görülmemiş" veya "yabancı" olarak kabul edilemez.

Savunmasızdır çünkü unutulmuş gelenekler veya alternatif uygulamalar kurtarılabilir, yeniden canlandırılabilir veya kullanılabilir. (Williams ve diğerleri, 1981)

Gelenek içinde dört aşama tanımlanmıştır: ölü (sadece gezginlerin kitaplarında, arşivlerinde, resimlerinde korunmuş zaten soyu tükenmiş bir kültüre karşılık gelir), ölüyor (söz konusu kültür sadece bazı detayları ve unsurları koruyor, tipik olanı kesin nedenlerle kaybetmiş demografik olarak, yaşlılar sadece onu koruyor ve gençlere aktarıyorlar), canlı (günlük hayatta uygulanmaktadır) ve yeni doğmakta (zamanla gelenek olma şansı olan yeni kültürel özellikler (Tovar, 1985)

Gelenek, belirli bir yerde meydana gelen tarihsel olayların ve içinde meydana gelen tüm sosyo-kültürel unsurların nesillerden nesile iletişimidir. Yani, bir kuşağın çağlar boyunca kurtarılması ve sürdürülmesi için gerekli gördüğü kültürel varlıklar ve bunları bir ülke geleneğini oluşturan sonraki nesillere aktarır (Paz, 2010)

Geleneklerin en önemli kavramlarından bazılarını incelerken ve aralarında bir insanın kültürü ile var olan ayrılmaz ilişkiye dayanarak, Küba kültür tarihi boyunca şenlik geleneklerinin kavşaklarını analiz etmek doğru olacaktır.

Küba'daki en önemli bayram gelenekleri üzerine düşünceler.

Küba şenlikli etkinliğinin kaynağı, her bir bileşen, diğerleriyle temas halinde modifiye edilen kültürünü getirdiğinden, insüler toprakta meydana gelen etnik yerleşimlerle yakından bağlantılıdır.

Yeni bir kültür ortaya çıkaran bu dönüşüm veya transkultuasyon süreci, yavaş yavaş bir nesil iletim süreci ile birlikte, her kültürün belirli orijinal elemanlarının kaybı, karıştırma ve asimilasyon temelinde gerçekleştirildi. Bu grupların her biri: Hispanik, Afrika, Çin ve Fransızlar, sadece ana olanları adlandırmak için, birbirleriyle ilişkili olduklarında, yerli ve Küba unsurlarıyla karakterize edilen yeni bir ulusal kültürü kaynaştıran kendi karakterleriyle çok farklı kültürel türler oluşturdular..

Ulusal kültürü şekillendiren transkültürasyon süreci, 1492'de meydana gelen kültürlerin buluşmasından başladı. Küba'nın yerli nüfusunun iyi bir kısmı, kötü muamele, yoğun çalışma ve hastalıklardan dolayı nispeten birkaç yıl içinde kayboldu. Yerliler tarafından bilinmeyen Eski Dünya. Orijinal yerleşimcilerin kalıntıları yavaş yavaş mestizo idi ve kültürel düzende sadece areíto adı verilen şenlikli bir aktivite haberleri vardı. Kroniklere göre, müzik, dans, pandomim, sözlü ifadeler, yiyecek ve içecek ve büyülü-dini ritüelleri içeren şenlikli bir komplekstir. Bu ilkel festivaller gün batımından şafağa koşardı. (Feliú V., 2003)

İspanyolların Katolik gelenekleri, fethedilen bölgeleri kontrol etmek amacıyla kurumların, kullanımların ve geleneklerin kurulmasını getirdi. Katolik Kilisesi başından beri Corpus Christi gibi ana aktiviteleri yerli halkın bir alayı vardı. Katolik takviminin diğer festivallerinde patronlar ve çapraz sunak festivalleri vardı.

Kırsal çevre coğrafi olarak izole edildiğinde, İspanyol etkilerinden yoksun, yabancı etkileri olmayan bir dizi unsuru korudu. Guajiro noktası, onuncu bir edebi tabanı olan ve doğaçlama biçimindeki aniden, diğer karakteristik unsurlarla birlikte, ülke insanına özgü yerel şenlikli formlara yerleştirildi. Kırsal alanda şenlikli bir etkinlik olarak, guateque, her zaman kimlik unsurlarını koruyarak, köylünün dansını ve müzikal tezahürlerini gruplandırdı.

16. yüzyılda, ilk Afrikalı köleler, önemli bir demografik artış üreten ve kolonideki Küba ekonomisinin temel temeli olan şeker üretimindeki artışı etkileyen Küba'ya geldi.

Afrikalı kölelerin gelişi, Hispanik etkisiyle birlikte, etkisi sadece etnik bakış açısından değil, aynı zamanda sosyokültürel olarak da gözlemlenebilen Küba uyruğunun diğer önemli bileşeni olduğu ortaya çıktı.

Kölelik koşullarında Küba'ya gelen köleler, menşe bölgelerinin kültürel unsurlarını canlı tutmak için hayatta kalma stratejileri uyguladılar. Köleliğin, teorik bir temel olarak, köle öznenin yetkilendirilmemesine, kültürel uygulamalarına, vahşi ve bu nedenle medeniyete aykırı olarak sınıflandırılan yaşam tarzına dayandığını unutmayın. Bu nedenle, Hispanisitenin Katolik gövdesini takip etmeyen kültürel gelenekleri, sapkın ve medeniyete aykırı olarak tanımlandı, bu da yasaklarına, tekrarlanan vesilelerle ve her zaman baskılarına yol açtı.

Feliú'ya (2003) göre, tarlalarda ve kışlalarda kölelere sadece İspanyol makamları tarafından belirlenen Pazar ve günlerde dans ve danslarını yapma izni verildi; genel olarak davul partileri olarak adlandırıldılar çünkü bu, bu partilerin yapıldığı müzikal enstrüman, yiyecek ve içecek eşliğinde dans ve müzik pratiğine dayanıyordu. Davulun öğleden sonra on ikide başladığı değirmenler vardı, diğerleri ise şafaktan ilk ışıktan itibaren. (Feliú V., 2003)

Orijinal yaşam tarzlarından sıyrılan siyah, yeni sosyo-ekonomik ilişkilere entegre olmaya zorlandı, böylece gerçekliğine göre kültürel unsurlar oluşturdu. Ancak, gelişmekte olan toplumda hemen rolü olan bazı kabile unsurlarını korudu. On altıncı yüzyılın ortalarında, bazı serbest siyahların zaten var olduğu konseyler bunun bir örneğiydi; Sadece aynı kabile veya ulustan siyahlar kabul edildiğinden, kısmi birliği ima eden örgütlerdi. Bu kurumların işlevleri doğası gereği insani nitelikteydi, belirlenmiş günlerde veya başka herhangi bir rekreasyon etkinliğinde şenliklerin kutlanmasıyla kendi ülkelerinin geleneklerinin korunması.En etkili ifade, köle ve özgürlüğün tanrılarına yapmaya devam ettikleri hayranlıktı. Partilerde maskelenen insanlar, popülasyonda popüler olana kadar tanındılar.

Dini senkretizm sürecinde, Afrika idolleri ve inançları, isimlerini onlardan alarak Hıristiyanlara aktarıldı.

Ulus konseylerine sömürge yetkilileri tarafından Pazar günleri festival ve toplantılarını kutlamalarına izin verildi. Üyeler kazandıkça, gelişimleri için daha fazla tesis elde ettiler ve kutlamaları dansları, şarkıları ve performanslarıyla kutlamalara daha fazla renk veren Katolik festivallerine adanmış günlerde daha sıklaştı.

Konseyler için en önemli festivallerden bazıları, binlerce insanın sokaklara ve meydanlara götürdüğü, gürültü ve dans ettiği, özellikle gökkuşağı renkli kıyafetler giyen ve davul ritmine dans eden siyahlar olan Corpus Christi idi. Dini bir tatilin nasıl bütün bir bacchanal'a dönüştüğünü gösteren parlak bir gösteriydi; Üç Krallar Günü'nde, konseyler Noel bonusunu istemek için Havana'daki Kaptanlar Genel Sarayı'nda sona erene kadar sokaklarda yürüdüler. (Feliú V., 2003)

1791'de Haiti devrimi ile Doğu Küba bölgesine kesintisiz bir Fransız akışı oldu. Haiti'den ustalarıyla gelen kölelerden, kahve tarlalarında başlamış ve daha sonra kentsel çevreye yayılmış ve gelecek nesillerle ortaya çıkan toplumun adını aldığı bir festival olan Fransız Mezarı geliyor. Bu toplum, ülkenin konseyleriyle aynı işlevlere sahipti: toplantıları sabit bir takvime uymadı, üyeleri köleleri veya özgür siyahları, Kübalıları veya Afrikalıları ve Fransız efendilerinin adını tutan Haiti kölelerinin torunlarını içeriyordu.

Virtudes Feliú (2003), tezahürlerinin bir kısmı hala hayatta kaldığı için ülkeyi dolduran Çinli ve Jamaikalılara da atıfta bulunmaktadır. Çinliler işe alım olarak geldi, ancak kölelerle neredeyse aynı rejime tabi tutuldu. Bunların en önemli şenlikleri dansları, müziği ve tipik yemekleri ile Çin Yeni Yılı kutlamaları olabilir. Çin uygulamalarının çoğu popüler olmamasına rağmen, toplumları yalnızca üyelerine erişim ile kapatıldığından, Havana'daki karnavallar sırasında Çin aslanının ayrılması, tüm Zanja mahallesinin beklediği bir olaydı. Bu gelenek kuruldu.

Kendi açılarından, Jamaikalılar, işçiler şeker hasadına gidip geleneklerini ve kültürlerini getirerek Küba'ya geldi. 25 Aralık'ta, ıslıkların ve 1 Ağustos'ta Jamaika'nın özgürlüğünün ilanı için kutlanan kutlama şenlikleri öne çıkıyor. Tüm bu festivaller çok renkli ve katılım esas olarak Jamaikalılar ve onların soyundan geliyor.

Farklı kökenlerden gelen tüm bu şenlikli ifadeler, Küba'nın popüler ve geleneksel kültürünü şekillendirme sürecinde büyük bir etki yarattı. Bu geleneklerin uygulaması, şenliğin tamamlanmasında, tahakküm veya hakimiyet koşullarında olsun, yaşadıkları bir ülkede belirli bir kültürel aidiyeti canlı tutmanın bir yoluydu. Dini bayramlar, dinin popüler ruhta, mobilizasyon ve sosyal uyum faktörü olarak elde ettiği önem nedeniyle özellikle önemlidir. Bu nedenle, ulusal tarih boyunca yolculuk sırasında, haç ve kutsal ile, ulusun oluşumunda ve kimliğinde ilgili bir rol oynamış olan Katolik kökenli koruyucu aziz festivallerine daha derine inmek gerekir.

Fiesta ve Geleneksel Halk Festivali kavramları ve gerçekleri

Latince festum kelimesi festa'nın çoğuludur: dolayısıyla fiesta kelimesi. Bir etkinliğin anısına dini-sivil ciddiyet. Gün önemli bir din eylemine adanmış. Belirli bir olayın kutlama olarak işaretlendiği bir grup insan arasında paylaşılan sosyal bir ayin. (Toro, 1968)

Sainz de Robles'e göre (1978) parti terimi "sevinç, eğlence, neşe, muamele, resepsiyon, akşam, alay, yarışma" ile eşanlamlıdır.

(Sánchez, nd) “Parti, farklı kültürel göstergelerin ve anlamların etkileşime girdiği ve içinde yer alan sosyal grubu tanımlayan bir andır. Bu sayede bireysel ve kolektif duygular ifade edilir. Kültürel geleneğimizdeki partiyi ve dini ayırmak zor. ”

Sainz de Robles, (1978), de Toro & García- Pelayo, (1968) ve Sánchez, (nd) tarafından verilen partinin tanımlarına göre, partinin olayın ötesinde eğlence ve sevinçle ilişkili olduğu söylenebilir. kendisi. Herhangi bir sevinç kutlamasına parti denebilir.

"Arkaik dini ve şiirsel mit geleneğindeki festival, kutsal alanla özel bir bağlantısı olan, festivale katılan herkesin bu alana maksimum katılımını varsayan bir zaman dilimi. kurumsallaşmış bir eylem olarak işaretlendi (doğaçlama bir karaktere sahip olsa bile) ”((Toporov, 2002,)

Parti, tatillere değil, iş günlerine ve daha ayrıntılı bir farklılaşmada, özellikle tekil iş günlerine, sözde "felaket" günlerine karşıdır ve ideal olarak katılımcılarının en uygun psikofizik durumu: dünyanın ve / veya Tanrı'nın tam hissi ile bağlantılı öfori, trajik, "olumsuz" bir durumun (ölüm, talihsizlik, kayıp). ((Toporov, 2002,)

Ziyafet ve çalışma günleri arasındaki muhalefet kardinal ve belirleyici, muhalefet ve ritüel, aritualite (daha ziyade: ritüelliğin tezahürünün seviyesi ve karakteri), sevinç, üzüntü, formalite, gayri resmi olma gibi göstergelerdir. ve festivali festivalden ayırt etmek için ciddiyet değil, ciddiyet ikincil ve gereksiz olarak görülmelidir. Festivalin vazgeçilmez ve vazgeçilmez bir özelliği de kutsallığıdır.

Kutsallık ve kutlama arasındaki bu bağlantı, belli bir dereceye kadar zorunludur ve belirli bir bağlamda kutsallığın festivalin özü, çekirdeği ile bağlantılı olduğu söylenebilir ”(Toporov, 2002,)

Esasen, o zaman, bir partinin, kişisel veya sosyal nitelikteki bazı önemli olayların neşeli veya neşeli bir anısı olduğu, insanlığın eski zamanlardan beri bildiği ve bunun paylaşılması amaçlanan bir gerçeğin sosyal dışsallaşması olduğu söylenebilir. Partiler müzik, dans, kostümler ve yiyecekler içerebilir, her birinin kendi ayinleri vardır ve bunlara katılan insan sayısı kutlamanın büyüklüğüne göre değişir.

Arkaik mit-şiirsel geleneğin şenliklerini sınıflandırırken, ana şöleni verilen gelenekten (evrensel şölen), tabiri caizse, en büyük kutsal güce, yıllık döngünün şenliklerinden (Uygulama aynı zamanda birkaç yıllık döngüler olarak bilinir: yedi, on iki, altmış, yeni yüzyıla bağlı döngüler, yeni dönem vb.); daha fazla bölünmüş altbölümlerle çakışan bayramlar (mevsimsel bayramlar, aylık bayramlar, haftalık bayramlar ve eşdeğerleri, özellikle bayramın sabah veya akşam namazında, tapınak ziyareti sırasında, meditasyon, trans, yoga seanslarında günlük görüntüleri, vb. günlük olarak sabitlenir); yaşam döngüsünün festivalleri (doğum, inisiyasyon, evlilik, ölüm). ((Toporov, 2002,)

Bir dizi durumda resmi tatilleri (daha sonraki bir dönemde sık sık devlet tatillerine rastlayan) gayri resmi olanlardan, dini ve “popüler” (dini olmayan) tatiller gibi ortak bir dönüşümü “kapalı” tatiller olarak ayırmak önemlidir. (herkesin prensipte katılabileceği açık) (gizli, kesinlikle profesyonel), periyodik olarak tekrarlanan tekil partilerin kısmi partileri (örneğin, kadınlar, çocuklar, askeri), doğaçlama olanlardan hazırlanan partiler (genellikle kesin bir plan ve program olmadan, ancak bazı hareketlerin veya "şenlikli" operasyonların varlığıyla; bunlardan, kabaca olduğu gibi, tam bir parti monte edilir) "((Toporov, 2002,)

Festival, içinde farklı dini gelenekleri, inançları ve mitleri, müzik, dansları, oyunları, yiyecek ve içecekleri, ulaşım araçlarını ve insanların ruhsal ve maddi kültürünün diğer yönlerini içerir. Bunlar geçerli olabilir ve dini veya laik bir içeriğe sahip olabilir. Bu nedenle, ana çekirdeği, alışkanlıkları ve davranışları gösterdiğinden, bir sosyal çekirdeğin kapsamlı çalışması için temel olan geleneksel kültürün bir tezahürüdür.

Çok eskiden beri, insan elde edilen zaferleri şenliklere çevirdi, şenlikli etkinlik, büyük insan grupları tarafından organize edilen ve zevk alınan açıkça popüler bir karakter kazandı. Popüler bir tatil olarak karnaval, çeşitli özel çalışmaların konusu olmuştur, bunun bir örneği, dünyanın çeşitli yerlerinden şenlikler arasında bir dizi paralellikin kurulduğu George Frazer (1922) adlı Altın Şube kitabının bir örneğidir. bu festivalleri karakterize eden farklı kutlama yolları ve ayrıca incelenen farklı enlemlerde var olan analojiler.

Küba'nın Etnografik Atlası'nda üç temel festivale değinilmektedir: (yazarlar C. d., 2002)

Popüler Festival: “Genel olarak şenlikler, bir topluluğun temel davranışlarını, inançlarını, alışkanlıklarını ve adetlerini özetledikleri için bütüncül bir çalışma için temel bir yol oluşturur. Popüler festival belirli bir süre halkın tercihine sahiptir, bu nedenle süresi kısa ömürlü olabilir ”.

Geleneksel Popüler Festival: “Katılan nüfusun kendi keyfi için düzenlediği ve hazırladığı bir ailenin, mahallenin, topluluğun veya sosyal türün ortak etkinliği. Bir nesilden diğerine uzun bir süre hayatta kalır. Yıllık, hayati veya başka bir döngü ile bağlantılı, sosyal, ekonomik veya dini nitelikte bir kolektif olay tarafından üretilir. Katılımcı sosyal grubun ona ait olma duygusu ile karakterizedir ”.

Geleneksel popüler festivaller, belirli bir etnik çekirdek tarafından tanınan ve uzun bir süre boyunca nesilden nesile popüler katılım ile, hem sosyal, ekonomik, dini hem de başka bir doğa olayı tarafından teşvik edilen etkinliklerdir. Geleneksel halk festivalleri, müzik, dans, el sanatları, sözlü edebiyat türleri ve dramatizasyonlar, yiyecek ve içecek, oyunlar ve yarışmalar, dini inançlar, süsleme ve ayinler, diğerleri arasında. (Feliú, 2003)

Feliú (2003) tarafından Küba'da dini olarak sınıflandırılabilecek bazı geleneksel popüler festivaller hakkında verilen tipolojide, Ibero-Canarian etnik grubunu temsil eden Katolik olanlar var, bu festivaller patronaldı ve azizlere göre kutlamaların isimleri desen vardı: Candelas veya Candelaria Meryem Ana, La Caridad, San José, San Pablo, La Virgen del Carmen, Karlar Leydi, San Rosendo ve La Cruz de Mayo. Sahra altı kökenli festivaller de var, bunlar Afrika etnik grubunu temsil ediyor ve Bembé, Congas ve Kinfuiti gibi dini festivaller ve Yuca Davul gibi köylü festivalleri olarak ikiye ayrılıyor.

Bir parti hakkında konuşurken, gelenek hakkında konuşmamak neredeyse imkansızdır, çünkü hem birbirini tamamlar hem de nihayetinde, yıllar boyunca komşularının katkıları ve kreasyonlarıyla yaratılmış bir kasabanın yaşam tarihini şekillendirir yıl. Bir halkın festivalleri, gelenekleri ve gelenekleri, kendi deyimlerini tanımlayacak, bu şehrin özelliklerini ana hatlarıyla çizecek ve kendi kültürlerini işaretleyecektir.

“Fakat partiden kimlik ve vatandaşlık üreten bir kurum olarak konuşurken partinin geleneksel olmayan işlevleri hakkında konuşuyoruz. Tarımsal veya hayvancılık üretim ritimlerini düzenleyen küçük ritüel döngüler veya yerel sosyal prestij yapısının yapılandırıldığı bir festival döngüsü söz konusu değildir. Bunlar, aynı alanı günlük olarak paylaşmayan, farklı çıkarları olan ve başka yerlerde bireyler arasında bağlar ve bağlar yaratan partilerdir ”. (On Hurtado, (nd))

"Parti, her şeyden önce, kişisel ilişkilerin güçlendirildiği, farklı oyunlarda, yarışmalarda ve danslarda becerilerin gösterildiği ve alkollü içeceklerin yutulması nedeniyle olağan davranışın genel olarak değiştiği toplumsal bir doğanın kolektif bir faaliyetidir, o anın coşkuları veya bir maskenin veya maskenin arkasına gizlenmiş bilinmeyen kişilik Partide, daha fazla veya daha az derecede, kasabada yaşayan nüfusun önemli çekirdeği ve dışında yaşayan, çocukluk ve gençliğin anılarını geri getiren kutlamalara özlem duyan diğerleri. Bu nedenle agonografik çalışmalar önemlidir; gözlemleri bir insanın, aldığı etkilerin ve koruduğu mirasın bilgisi için temeldir ”. (Feliú V., 2010)

Geleneklerin bir parçası olan festivaller köklü kolektif etkinlikler, başlangıçta dini takvime göre kurulan kutlamalar, ancak devrimci zaferden sonra karakterlerini kaybettiler ve eğlence, vatansever niyetin hakim olduğu ve iç birliğin nerede olduğu samimi yaşamın ve sosyal aktivitenin önemi ailenin birleşik katılımı ile yeniden üretilir.

"Öte yandan, festivaller geleneğin depoları olmaya devam ederse, artık bir ihracat ürünü olarak kabul ediliyor: festival, farklı kitlelere sunulan bir gösteri: sadece insanlar ve göçmenleri değil, aynı zamanda komşu kasabalar - tanımlayan dolayısıyla göreceli bölgesel prestij - aynı zamanda halka da. Bu nedenle parti, gelecekteki turistler için nihai bir pakette arkeolojik sitelere eklenen yerel alanın bir sunum mektubu haline geliyor. " (On Hurtado, (nd))

Soruşturmanın temel bir konsepti olarak, (Sánchez, nd) 'nin bu bölümde ortaya konan parti kavramlarından dolayı daha somut bir şekilde odaklandıkları varsayılmaktadır.

Yazar ayrıca partiyi, ister yerel ister ulusal olsun, duyguların ifade edildiği ve kimliklerin tanımlandığı etkileşim anı olarak tanımlar. Çalışmamız için hesaplanamaz bir başka kavram ve bu araştırmacının bu çalışmanın metodolojik tasarımından önce gelen bibliyografik incelemede ayrıntılı olarak incelenen bir diğer konsepti, Geleneksel Tatillerdi: bizim tarafımızdan geleneklerin kutlandığı festival etkinlikleri olduğunu varsayarak herhangi bir toplulukta her türden

Popüler Festivaller, bugün yapılan ve belirli bir geleneği anmayan kutlamalar olarak kabul edilir.

Popüler geleneklerin korunması, insan yaşamının her anında mevcut olması gereken bir eylemdir. Küreselleşmenin kökten sökülmesine, homojenleşmesine ve kimlik kaybına yol açan somut olmayan, folklorik, popüler, geleneksel, maddi veya manevi kültürel mirasın korunmasına kendini adamıştır.

Geleneksel popüler festivallerin önemi, daha fazla veya daha az katılım derecesine sahip olan ve nüfusun yörede yaşayan tahmini bir kısmının yer aldığı veya başka bir yerde ikamet ederken katılma gereğini hissettiği kolektif bir etkinlik olarak verilir. çocukluğunuz veya gençliğinizin düşkün anılarını geri getiren kutlamalar. Bu katılım aktif veya pasif olabilir, ikincisi bir geçit töreni veya başka bir etkinlik durumunda basit seyirciler tarafından kabul edilir. Ancak, festivallere özgü müzisyenler, sanatçılar veya ürün satıcıları tarafından kişiselleştirilen emek veya ekonomik nitelikte katılımlar gibi başka katılım türleri de vardır.

Pinar del Rio'daki festivallerin tarihsel geçmişi

Eyalet başkanı önce Guane'ye, sonra San Juan ve Martínez'e ve son olarak Patron Saint San Rosendo'nun koruması altında bir cemaat ilan edilen Pinar del Río'ya yerleşti. Pınar del Río eyaletinde bol miktarda festival vardı. Bunlardan iyi bir sayı hem Katolik hem de Afrika kökenli dini köken kutlamalarına karşılık geldi. Buna ek olarak, bazı bilim adamları tarafından köylü festivalleri, emek festivalleri, göçmenler ve karnaval festivalleri olarak gruplandırılmış çok sayıda laik festival var.

şenlikler:

Bunlar, kolonideki her kasaba, Katolik panteonunun koruyucu azizinin veya koruyucu azizin adanmışlığı altında kurulmuş çok sayıda idi. En yaygın kutlama Minas de Matahambre, Viñales, Candelaria, San Cristóbal, Los Palacios ve Consolación del Sur belediyelerinde gerçekleşen Virgen de la Candelaria'ya adanmıştı. Ardından Virgen de la Caridad ve San José'ye ve daha az bir ölçüde San Pedro, San Pablo, La Virgen del Carmen ve Nuestra Señora de las Nieves'e ithaf edilen kişi tarafından takip edilir. Bugün tüm bu festivaller sadece Katolik kiliselerinde hatırlandıkları için toplumsal düzeyde geçerli değil.

Bu festivaller, ilk katkısında novenae, dini ayinler, hedefler, kitleler için hazırlıklar ve daha sonra aziz imgesinin kasabaların her bir caddesi boyunca alayda gerçekleştirildiği dini ibadete adanmış bir program içeriyordu..

İkinci bölümde, en önemli toplumda ve kasabaların sokaklarında dini nüanslardan arınmış popüler faaliyetler başladı. Bunlar, en sık karşılaşılan turnuvalara veya at sırtında şansa (yarışma halkaları, maruz kalan sopa ve diğerleri) dayalı olan ve aynı zamanda hedef atış, elma ve bisiklet yarışmaları, top oyunları, horoz dövüşleri ve çuval yarışı. Sokaklar boyunca ev yapımı tatlıların bol miktarda börek, tatlı patates, alegrías ve malarrabia'nın yanı sıra karakteristik yemekler: tipik kavrulmuş yavru domuz, kongrí, yuca ve empanadas.

Özel evler ve kamu binalarının sokakları ve cepheleri, renkli bayraklar, hindistancevizi yaprakları, çelenkler ve diğer çiçek motifleri ile süslenmiştir. Evlerin cepheleri de boya veya kireçle boyanmış, kasabanın girişinde dallar yapılmış ve komşular tarafından yapılan süslemeler caddenin bir tarafından diğer tarafına asılmıştır.

Danslar sokaklarda ve toplumlarda kutlandı, nüfus seviyeye ve ten rengine ayrıldı ve zenginlik veya yoksulluk derecesi dikkate alındı. Bu dans edilebilir faaliyetler zamana göre değişti, kare danslar, çeşitli türlerin İspanyol dansları, vals, kontrazalar, tilkirot ve tabii ki Küba oğlu gibi hikayeler var.

Başlangıçta müzik grupları yereldi, ancak daha sonra ticarileştirme başladığında, başkentten gruplar işe alındı.

Sokak satıcıları ses çıkarıcı, flamalar, ıslık, yo-yo ve şapka satmaya adanmıştı.

Bu aktivitelerin diğer özellikleri, bufo, zarzuelas ve il özelliğindeki aktörler ve şarkıcı ve Havana'dan şarkıcı ile özel nitelikte parçalarla teatral temsillerdi.

San Rosendo minerali

San Rosendo (907-977), İspanyol Hıristiyan dini, Santiago de Compostela Piskoposu ve Galiçya Valisi.

Kont Gutierre Menéndez'in oğlu Galiçya Valdesalas'ta doğdu. Mondoñedo'da Latince okudu ve Caveiro manastırına girdi. 925 yılında Dumio Piskoposu ve Mondoñedo'dan sonra atandı. San Salvador de Celanova Manastırı'nı kurdu ve Galiçya ve kuzey Portekiz'de çok sayıda manastırı restore etti. Erdemleri nedeniyle Galiçya Kralı Sancho Ordóñez (925-929), Kont Gonzalo Sánchez'in yardımıyla başarılı bir şekilde yürüttüğü bir görev olan Normanlara karşı savaşmakla birlikte Galiçya Valisi ve Compostela Piskoposu atadı. Düşünceli yaşamın sevgilisi, 1 Mart 977'de başrahip olduğu için öldüğü Celanova'ya döndü. Tatili 1 Mart'ta kutlandı.

18. yüzyıldan 20. yüzyılın 50'sine kadar, genellikle 1 Mart'tan önceki dokuz gün içinde ve bu güne kadar gerçekleşen San Rosendo onuruna düzenlenen eyaletteki en popüler festivaldi. kapsayıcı. Başından beri Verbena adını alan tek dini festivaldi. Dini hizmetler yapıldıktan sonra, şehrin ana caddelerinde (Calle Martí, tiyatro yanındaki Colón, Calzada de la Coloma, Avenida Cavada vb.), Şehir parklarında, İspanyol Kolonisi toplumu, Enstitüde festivaller başladı. İkinci Eğitim, Normal Öğretmen Okulu, Eczane ve Club San Rosendo.

Verbena de San Rosendo'nun en önemli özelliği ve nüfusun en güzel anılarını bırakması, Küba mahallesine bakılmaksızın en yaygın Meksika, İspanya ve Çin olan çeşitli ülkelerin karakterizasyonuydu. Her biri ülkeye göre dekore edilmiş ve temsil edilen ulusa özgü kostümler, müzik, yiyecek ve içecekler eşliğinde.

Chinatown örneğinde, verdiği gösteri için çok fazla dikkat çekti, ağzından alevler çıkan büyük bir karton kafa ile eklemli bir ejderha performansına odaklandı.

Küba mahallesinde, karşılaştırma yapmak için her yaştan erkek, kadın ve çocuğun kendi kıyafetleriyle, yani kollarda ve boyun çizgilerinde renkli uçuşlarla beyaz takımların katıldığı bir topluluk vardı. Danslar gece eğlence merkezlerine veya kabare ve çoğunlukla kapalı veya balo salonu danslarına yayıldı.

Danslara ek olarak, bu partiler arasında kırmızı ve mavi grupların katıldığı şerit yarışı tombolalar ve farklı oyunlar ve yarışmalar vardı ve en güzel genç kadın, tercih edilen bir yer işgal eden tanrılar için seçildi. önemli bir yer işgal ettikleri rekabetçi oyunların gelişimi, horoz dövüşü göze çarpıyordu.

Çocuklar için öğretilen sopa, tavşan mağarası, eğlence parkı ve kostüm yarışmasını içeren programlar oluşturuldu.

Cumhuriyet ve bunun yol açtığı yolsuzluk sırasında, rulet ve poker gibi Amerikan etkisinin geleneksel olmayan oyunları çoğaldı. 26 Kasım 1941'de, Verbenas'ın organizasyonunu kendi yöntemleriyle üstlenen, popüler katılımda bir artış elde eden ve tüccarları yerinden eden, yine festivale ticarileştirmeden popüler karakteri veren Todo por Pinar del Río Komitesi ortaya çıktı. Bu komitenin çok değerli girişimleri vardı. Ekonomik açıdan, Binlerce Komitesi sosyal yardımlar için harcanan fonların toplanması için organize ediyorum. Ayrıca mevcut ırkçı engelleri aşmak için siyah ve beyaz toplumlar arasındaki alışverişi kolaylaştırmak amacıyla Ulusal Birlik Komitesi oluşturdu.

Pinar del Rio halkının kültürel seviyesini yükseltmek için sanat ve siyaset dünyasından önemli kişiliklerin sanatsal akşamları ve konferansları düzenlediler. Tiyatro oyunları ve zarzuelas da aynı şekilde sunuldu. Yetişkinler ve çocuklar için kostüm dansları, yakınlardaki kırsal alanlarda kırsal guateques düzenlenmiştir.

Küba geleneksel popüler partisi, geleneksel popüler kültürün sayısız geleneğinin ve türünün kuluçka makinesi olmuştur, çünkü içinde müzik ve dans, tiyatro, zanaatkar, mutfak ve diğer türler ortaya çıkmış ve korunmuştur.

Kentsel karakterli kentlerde ve kasabalarda karakteristik müzikleri olan traslaticias partileri vardır.

İlde bildirilen bu tür kutlamaların öncülleri, açıklama müzikal yönüyle ilgili olmasa da, 19. yüzyılın ortalarında Mamarrachos'dur.

İldeki en eski karşılaştırmalar Consolación del Sur'da 1905 yılına dayanmaktadır. Ayrıca Pınar del Río'da, bu grupların ayrılması toplumlara miras bırakıldı ve sık sık organizatörlerin evini ait oldukları toplumun tesislerine doğru terk ettiler, bazıları kasabaya daha kapsamlı bir tur yaptı. Bu karşılaştırmalar sadece karnavallarda değil, aynı zamanda hem Pinareña'nın başkentinde hem de diğer belediyelerde aziz şenliklerinin olduğu günlerde sokaklara çıktı.

Geçen yüzyılın ortalarından bu yana, işçi sınıfının yükselişi ile Kültür Evleri, kültürel değerlerin demokratikleştirilmesinde ve güncellenmesinde ve fikirlerin bir çatışma merkezi olarak çok önemli bir rol oynamıştır. Küba'da, Kurumlara katılma imkânı olmayan işçiler çeşitli Merkezler oluşturdular. Oldukları gibi: Siyasi bilincin gelişmesine ve halkımızın ideolojik oluşumuna katkıda bulunan Havana ve San Antonio de los Baños'un Torcedores ve San Antonio de los Baños Çemberleri Diğer işçi liderleri siyasi fikirlerini ortaya koydu. Bulgaristan, Rusya ve Macaristan gibi sosyalist kamp ülkelerinden de referanslar alındı.Devlet kurumlarının yeniden örgütlenmesi ve kurumsallaştırılması sürecinde Kültür Bakanlığı 1976'da, kültürel çalışmanın yönlendirilmesi için büyük önem taşıyan bir karar olarak kurulmuştur. O andan itibaren, katılacak iki yapının oluşturulması belirlenir: biri amatör sanatçılar için, diğeri de amatör izleyici için ve tüm kültürel genişleme süreci için.

978 Ocak ayında, teknik ve metodolojik olarak Kültür Bakanlığına bağlı olacak Kültür Evi Sistemini yaratarak, Oryantasyon ve Kültürel Yayım Yönü ve Amatör Sanatçıların Yönü ile Kültür Evleri'nin oluşturulması, ulusal kültürel kimliğin kurtarılması ve geliştirilmesinde nüfusun ve özellikle genç sanatsal ve yaratıcı değerlerin geniş bir şekilde birleşmesini sağlar.1978'de Ulusal Kültür Evleri, toplumun kültürel kurumları olarak, MAA'nın gelişimine özel desteği temsil eden belediyelerde ışınlayıcı kültür merkezi haline gelmiştir. Şu anda ülkede 300'den fazla Kültür Evi var.1979 yılında Ulusal Amatör ve Kültür Evleri Müdürlüğü'nün kurulmasına karar verildi. Birleşik bir eylem olduğu ve Sistemin unsurları arasındaki bağlantılar sıkılaştırıldığı için, organik bir güçlendirme sağlanır ve MAA'ya daha kapsamlı bir dikkat gösterilir MAA şu anda kültürel çalışmaya bir araç olarak yaklaşmamızın ana yollarından biridir. Kültür çevresinde çok geniş bir popüler hareketi teşvik etmek ve bunu en geniş yaratıcı özgürlük ve estetik talepleri kolaylaştıracak şekilde yapmak için idealdir. Casa de Cultura kavramının nerede olduğuMAA, şu anda kültürel çalışmalara kültür etrafında çok geniş bir popüler hareketi teşvik etmek ve bunu en geniş yaratıcı özgürlük ve estetik talebi kolaylaştıracak şekilde ideal bir araç olarak ele almamızın ana yollarından biridir. Casa de Cultura kavramının nerede olduğuMAA, şu anda kültürel çalışmalara kültür etrafında çok geniş bir popüler hareketi teşvik etmek ve bunu en geniş yaratıcı özgürlük ve estetik talebi kolaylaştıracak şekilde ideal bir araç olarak ele almamızın ana yollarından biridir. Casa de Cultura kavramının nerede olduğu: Toplumun kültür merkezi, sakinleri arasında kültürü teşvik eden faaliyetleri sürdürmeye mahkum

Kültür Evi'nin temel özellikleri

Topluluğun kendi sanatsal ve kültürel sergilerini koruma, iletme ve teşvik etmeyi amaçlayan, topluluk ve devlet kurumları arasında sürekli olarak uyumlu kültürel gelişim süreçleri oluşturmaktan halka açık ve erişilebilir bir kurumdur. Bir topluluğun, sakinleri arasında kültürü teşvik eden faaliyetler geliştirmesi amaçlanmıştır. Kültür Evi, farklı kültürel ifadelerin öğretilmesi ve uygulanması, ayrıca yaygınlaştırılması, eğitilmesi, eğitilmesi, araştırılması, düzenlenmesi ve desteklenmesi, farklı alanlarda atölyeler verilmesi için fiziksel bir tesise sahiptir. dans, tiyatro ve sözlü anlatım gibi sanatsal alanlar; müzik, plastik sanatlar, edebiyat, diğerleri; çocuklara, gençlere yönelik,yetişkinler ve yaşlı yetişkinler.

Kültür evlerinin temel çalışmalarına atıfta bulunarak, daha sonra ulusal sanatsal eğitim sisteminin öğrencilerin saflarını şişirebilecek yeteneklerin geliştirilmesine katkıda bulunmalarına rağmen, bu kurumların ana görevi olarak insanın ayrılmaz bir şekilde iyileştirilmesi ve her topluluğun yaşam kalitesi.

Geleneksel sanatsal tezahürlerin (müzik, tiyatro, dans, görsel sanatlar) yanı sıra evler edebi atölyelere, yerel kültürel geleneklerin bakımına ve film takdirini içeren görsel-işitsel programa katılıyor. Ayrıca, tüm ulusal bölgede zaten 27'si olan geleneksel popüler kültür taşıyan gruplara destek sağlamaktan da sorumludurlar. 2006 yılında, yukarıda adı geçen evler ve popüler konseyler tarafından yürütülen Küba'da 987.105 cemaat faaliyeti gerçekleştirilmiştir. CNCC'ye göre, belirtilen kalite seviyesini sürdürmek için, her zaman Küba nüfusunun zevkleri kadar çeşitli bölgesel tercihleri göz önünde bulundurarak takdir ve yaratılış atölyelerini teşvik etmeye yönelik çalışmalarına ağırlık vermektedir.Bu çalışmayı kanalize etmek için Ulusal Kültür Evleri Konseyi tarafından onaylanan mekanizmalara sahip il ve bölgesel merkezler olduğunu söylüyor.

Ülke geneline dağılmış 327 kültür evi, tam operasyonda 314 adet var. Ülkenin büyük sanatçılarının genellikle ikamet ettiği Havana'nın aksine, illerdeki kültür evleri yerel kültürel programlamanın temelidir. Bu nedenle, ülke geneline dağılmış 327 kültür evi, tam operasyonda 314 tane var. Ülkenin büyük sanatçılarının genellikle ikamet ettiği Havana'nın aksine, illerdeki kültür evleri yerel kültürel programlamanın temelidir. Bu nedenle, Küba oradaki taraftarların eğitimi ile daha titiz.

Hato El Ciego'nun orijinal koltuğunda ve güzel bir çam ormanı içinde Vuelta Abajo'ya giden merkezi karayolunun yanında, 1705'te daha sonra “Curato de Monte” olan bir hitabet yaratıldı ve 1735'e kadar sahip oluncaya kadar Chaplaincy olacaktı Nasıralı İsa adı altında kendi kilisesi. Bu rahip "El Ciego del Nazareno" veya "Jesús Nazareno del Ciego" isimleriyle biliniyordu. Bu, 1760 için belirli bir kentsel düzene sahip yeni başlayan bir çiftlik evinden oluşuyordu.

Esteban Pichardo'ya göre, 1854'te yayınlanan "Küba Adası Coğrafyası" adlı eserinde şöyle diyor:

(…) “İki asırdan daha uzun bir süre önce, geleneğe göre, Hato El Ciego'nun koltuğunda bugünkü kaynaktan bir kilise vardı. 1705 yılında Don Gaspar de la Cruz kiracı olduğu zaman, yangın gelişmeye başlayan çiftlik evine transferine neden oldu ”(Pichardo, 1854)

Sözlü gelenek, Pedro Gaspar Hernández adlı El Ciego hacienda ustabaşı, 3 Mayıs Jesús de Nazareno'nun şenliklerine yol açarak Kutsal Kütle ve orijinal çiftlik evini değiştirdiğinden, bu notu tekrar teyit ediyor., marja doğru bir yangından sonra. Nehrin doğusunda, diğer bankada Los Palacios adında bir kuruluş ve ağıl yolunu açan yer.

30 Mart 1735'te, San Cristóbal de La Habana şehrinde Santa Catalina de Zena Manastırı'nın dini olan çok saygın Anne Novicia Maria del Tránsito'nun vasiyetname ile çeşitli miraslar düzenledi ve Hato'da bir cennethane evinin kurulmasını emretti El Ciego ”(Belediye Mülkiyet Sicili. Los Palacios)

12 Haziran 1764'te Küba Piskoposu Agustín Morell de Santa Cruz, krala Küba'nın piskoposluğunu üç parçaya bölmek için ayrıntılı bir proje sundu, burada dağlardaki on dokuz alanın, El Ciego'nun bir olduğunu fark etti ve İçlerinde küçük kent merkezlerinin tanıtıldığını belirtiyor.

Tüm bibliyografya, 1760 yılında, Haur El Ciego topraklarında, Macurijes nehrinin kıyısında ve 1763'te Santa Catalina de Zena Manastırının rahibelerinin, kasaba ve Parish Kilisesi inşaatı.

Birkaç kuşak, Los Palacios kasabasının adının kökenini merak etti ve sordu. Sözlü geleneğe göre, nehrin batı kıyısında, saraylardaki bir ailenin konaklama koşullarıyla bir taverna olan yeni çiftlik evinin yanına yerleştiği ve tüm gezginlerin ve komşuların Los Palacios demeye başlaması yaygınlaştığı bilinmektedir. Buna ek olarak, Los Palacios adının İspanya'da Los Palacios de Sevilla'dan gelen ve soyadı yapan bu adı talep eden bir göçmen ailesinden geldiği belirtiliyor.

Bir tanıklık netlik kazanıyor “… Ben, Los Palacios kasabasına adını veren ve buradaki ailesiyle birlikte birçok ülkenin sahibi olan büyük büyük büyükbabam Martín Palacios'un akrabası olan orijinal soyadının soyundan geliyorum. nehrin batısında bir kuruluş ve ağıl vardı. Babam ve amcamın benimle çok popüler olan José Palacios'un soyundan olan bir rahip hakkında çok konuştuğunu hatırlıyorum. Böylece Palacios soyadını bugün istediğiniz yerde bulur ”(Palacios, 1993)

Yeni nüfus merkezlerinin kurulması: San Diego, Paso Real de San Diego, San Diego de los Baños ve Isabela

San Diego de los Baños (1844): Bu aşamada yeni nüfus merkezlerinin başlangıcını gösteren olağanüstü olaylar olarak, Paso Real de San Diego ve San Diego de Los Baños'un resmi temeli ayırt edildi, birbirleriyle ilgili süreçler ayırt edildi, çünkü:

"(…) 31 Mart 1632'de Havana'nın en görkemli belediye meclisi tarafından, on iki avuç içi ve mogote birikintisinin yanında bir yer olarak Mütevelli Don Diego de Sayas y Soto'ya verilen hibenin: Güira, yıllar sonra, 18 Nisan 1687'de Hato San Pedro de la Galeras ve realengos ile tek bir gövde kuruldu: Don Luis López del Río'nun La Soledad ve Candelaria, daha sonra Corral Caiguanabo de imtiyazına dahil edildi Don Luis Martín Pedroso'nun ardılı ”(MINSAP, 1974)

"Küba Tarihi Ricardo V. Rouset tarafından yapılan çalışma, Corral Santa Rosa veya San Diego de Los Baños'un 31 Mart 1632'de Francisco Martínez tarafından ve diğer yandan Corral San Diego'nun verildiği veya Don Diego'nun kabul edildiği anlaşıldı. 30 Ekim 1671 Sa (Rouset)

Tranquilino Sandalio de Noda 1843'te arazi kullanım süresini şu şekilde açıklar:

"(…) l822 yılında adı geçen Havana Şehrinde oluşturulan dava dosyasının, noter olan Manuel de Linares'in, kendisinin ve yargı yetkisinin olağan belediye başkanı Don Francisco Castellón'un katılımından önce, durumunun gerekçelendirme emri olduğuna dair ifadesine o şehirde bir tanık olarak, Hato de San Pedro de Dayaniguas'ın kendisine ait bir komşu Fernando Galgo'ya ve Don Diego de ile evlendiğinde kızı Doña Beatriz Calvo'ya çeyiz veren sahibine ait olduğunu ısrarla Don Fernando de Zayas'ın babasını miras aldığı ve ona sahip olacağı büyükbaban Zayas, şimdi onun oğlu ve varisi olarak gidiyorsun ve aynı zamanda (San Pedro) adlı Corral sitesinin sahibi ve sahibi olduğun anlamına geliyor. San Diego (takma ad Rosa de Izquierdo) miras Don Diego de Zayas'ı ifade etti… Büyükbaba… konsey altı yüz otuz iki yılda merhamet etti,ilk tanrıyı veren Don Juan Gutiérrez zamanında yukarıda belirtilen ifadeleri, diğer tedbirleri ve diğer toprakların ayrılmasını da içeren ”(Küba, Dosya 93, Belge 6 No. 3.)

Yukarıda bahsedilen ve çeşitli tarihi kaynaklarla yapılan çalışma, ilk San Diego adını alan orijinal sitenin, Paso Real de San Diego olarak bilinen Camino Carretero Central a la Vuelta Abajo'nun eski Kraliyet Geçidi olduğunu doğrulamamıza izin veriyor. (Bugün Paso Quemado).

Hamamların keşfinin kökeni, sözlü gelenekle günümüze kadar ulaşmış bir efsaneye dayanan tüm bölgesel bağlamda görülmelidir; Taita Domingo adında bir kara köle, cüzzam çektiği ve mürettebata bulaşacağı korkusuyla Hacienda San Pedro de las Galeras'tan kovuldu. Ormanlar ve mağaralar arasındaki dağlarda dolaşırken, ciddi hastalığını gideren muhteşem yayları bulmaya geldi. Büyük Hacienda'sına döndükten sonra, şifasının harikasını takdir ettiğinde ustalarının sürprizleri olmalıydı. O zamandan beri Caiguanabo Nehri'nin tıbbi maden suları popüler hale geldi.

Öte yandan, banyoların 1775'ten beri yıkanmak için kullanıldığı sitenin ve 22 Mart 1793'te ilk Kitlenin, çiftçiler tarafından desteklenen San Diego de Alcalá'nın himayesi altında Yeni Bir İnziva Yeri'nde kutlandığı onaylandı. Hato de San Pedro de las Galeras ve Don Mateo Pedroso'ya ait hamamların bulunduğu yer.

Henüz zamanında belirtilmemiş, doğaçlama çiftlik ve kulübeler banyolara gitti, ancak sezon sona erdiğinde yok edildikleri söylense de, bunlardan bir dizi düzensiz bir şekilde yaratıldı ve yavaş yavaş bir nüfus çekirdeği teşvik edildi. adı San Diego Hamamı idi.

1827'de, bir yangın nedeniyle Hermitage ortadan kayboldu ve o tarihe kadar istikrarlı bir yerleşim sağlanamadı. 1838'de San Diego çiftlik evi 72 çamur ve guano evinden oluşmuş ve içinde göze çarpmıştır; 1 eczacı, 4 bakkal ve bir taverna, 5 karma dükkan, fırın, bilardo kafe, 1 ayakkabı mağazası, 1 marangozluk ve 2 tütün mağazası ve bir okul. Nüfus, kalıcı olarak ikamet eden toplam 119 kişi için 72 beyaz, 2 ücretsiz kahverengi, 10 ücretsiz kahverengi, 4 köle kahverengi ve 31 köle kahveden oluşuyordu.

1844 yılında (resmi vakıf olarak kabul edilen tarih) Don Luis Pedroso y Echevarría, hamam alanının ona getirebileceği ekonomik avantajları anlamak, Surveyor Don Cristóbal Gallegos'u kentin kentsel yerleşimini yapmak için üstlenerek devreye aldı ve tüccar ve komşuları rekabet, kasaba "Baños de San Diego" olarak adlandırarak, eski kulübeleri yeni binalarla değiştirin.

Paso Real de San Diego (1820): Açıklandığı gibi, Santa Rosa de Izquierdo veya San Diego olarak adlandırılan Don Diego de Zayas tarafından edinilen ağıl, Vuelta Abajo ve diğer yolun merkezi karayolu noktasında yer aldı. Cortés iskelesinden Sierras del Norte'ye gitti; Zayas, zamanında alışılmış olduğu gibi, isminin azizini corral'a tayin etti. Bu önemli yolların kesişme noktasında yer almanın özelliği, 19. yüzyılın başlarından itibaren zorunlu bir konaklama yeri olan Paso Real de San Diego'nun nüfus yerleşiminin erken oluşumunu mümkün kıldı.

Bir diğer önemli faktör, topraklarının tütün ekimi için çok verimli olmasıydı, çünkü l820'de temelini kentsel yerleşimle belirleyen mükemmel sığır çiftliklerine ek olarak, yiyecek ve sebzelere de adanmış 205 verimli ovadan oluşuyordu. “1838'de Paso Real de San Diego mezrasında 7 yığma ev, 1 ahşap ve 14 çamur ve guano evi vardı. Kamu kuruluşları: bir eczacı, bir bakkal ve bir taverna, 10 karma dükkan, 4 fırın, 2 han ve mera, bir bilardo kafe ve bir demirci ve çilingir dükkanı, bir çikolata dükkanı, bir kokpit çiti ve bir kiremit "(Küba, "Genel Devlet Fonu", Dosya 263. No. 13460.)

Jacobo De La Pezuela'nın (1863) çalışmalarında şöyle görünüyor:

(…) ”Paso Real de San Diego (Los Baños'un San Diego Partisi'nin merkez kasabası) ve Baños mevsimlerinde San Diego kasabasına taşınan pedáneo kaptanının alışılmış ikametgahı Vuelta Abajo'nun kraliyet yolunda yer alıyor San Diego nehrinin her iki yakasında ve bu ismin mercan topraklarında, sağlam ve sağlıklı topraklarda ”(Pezuela, 1863)

La Isabela (1841-1846): … ”La Isabela, kuzey dağlık alanlarının güney yamaçlarında, düzensiz yükseklik arazisinde ve yıkılmış corral San Bartolomé'den 2 caballeri alanın ortasında, koltuğunun yaklaşık yarım liginde yer alıyordu. on dokuzuncu yüzyılın ortalarında onları Santo Domingo manastırından almak zorunda olan Santiago Gutiérrez de Celis'e ait oldular. Çiftlik evi batı tarafında Isabela adında nehir tarafından yıkandı (çiftlik evine verilen nehir ve nehir Kraliçe Elizabeth onuruna idi). İlgilenmenin yapıldığı nehir, yerel sakinlere su temini kaynağı olarak hizmet veren Santo Domingo veya Bacunagua'dır (Küba, “Gobierno General”, Dosya 262, No.13460.)

Kuruluşu, kesin olmamakla birlikte, 1841'den sonra ve 1846'dan önce. Bu son tarih için 14 ahşap evi ve 6 çamur ve guano evi ve yaklaşık 43 nüfusu olan bazı kurumları vardı, 1853 yılına kadar yok olana kadar azalma eğilimi gösteren, görmezden gelinen rakamlar nedenleri.

Los Palacios belediyesinde ilk kültürel tezahürler

Bölgedeki kültürel unsurlar nüfus süreci ile eşzamanlı olarak ortaya çıkmıştır, topraklarımıza ilk yerleşenlerin monteros ve sabaneros olduğu ve çiftliklerini veya kulübelerini ve asgarilerini oluşturan asgari eşyaları inşa etmeleri gerektiği açıktır. Maddi kültürlerinin bu ifadeleri elbette çevredeki ortama uyarlanmıştır. Kara köleler de bize çok erken dönemlerden beri maddi ve manevi kültürlerinin geçerli unsurlarını sağladılar.

İlk müzikal tezahürler, sığır sürüsünün yanı sıra iş ve inançlarla bağlantılıydı:

İspanyol kökenli kültürel unsurların siyahlar tarafından özümsenmesinin açıkça takdir edildiği ilginç bir örnek, aşağıdaki onuncu Konga'dır . (Ek 1'e bakınız)

Guateque veya Canturía, tarlalardaki en şenlikli ve yaygın tipik formdu. Genellikle hafta sonları yapıldı ve gitar en mükemmel müzik aleti idi. Strophic form, İspanyol kökenli onuncu kullandı ve şarkıcıların ağızlarında, bugünlerde kırsal nüfus arasında en büyük köklerin ifadesi olan kalıcı bir ün kazandı.

On sekizinci yüzyılın ikinci yarısından bu yana, Santa Cruz şenlikleri ile ilgili büyük partiler, tüm bölgelerden sakinlerin katıldığı Los Palacios'ta düzenlendi. Bunlar , her yıl 3 Mayıs'ta, kiliseden ayrılan köyün içinden geçen Nasıralı İsa imgesiyle bir alay eşliğinde yapıldı.

San Diego de los Baños'ta 19. yüzyılın sonundan beri bilinen en iyi festivaller, San Diego de Alcalá halkının koruyucu aziziyle ilgiliydi ve 13 Kasım'da düzenlendi. Bunun için tüccarlar, genellikle gece gerçekleşen dans alanlarını serbest bırakarak, yiyecek ve içecek sunmak için guano ve cañabravas yaprakları ve kapalı alanlar ile işyerlerini süslediler. Ancak yerin özellikleri nedeniyle, yaz mevsimlerinde eğlencenin yıkananların ve komşuların hayatını aydınlattığı başka partiler düzenlendi.

Paso Real de San Diego'da, şenliklerin belirli bir günü yoktu, çünkü bunlar komşuların sponsor olduğu, diğerlerinin, dağ oyunlarının ve canturías'ın göze çarptığı zaman yapıldı.

Vuelta Abajo'da benzer olanlardan farklı olmayan ilk uygulamalı yerel kültürel tezahürleri oluşturan transkürasyon sürecinin simbiyozu altında şarkılar, efsaneler, sözler, danslar, oyunlar, gelenekler oluşturdu.

Bölgede uygulanan kültürel tezahür biçimleri ve gelenek türleri çeşitlidir. Afrika kökenli zengin halk mirasına sahip siyahlar, Bembé şenliklerini yaptılar, Eleguá, Obatalá, Changó, Ogún, Yemayá, BabalúAyé, Zarabanda, Orula, Ochún, Oyá, Ochosi, Argayú, las Jimaguas ve diğerleri.

Bölgede düzenlenen diğer bilinen partiler, Palo'u bantla ve serbest bırakılmış siyahlar ve köleler tarafından uygulanan El Tornillo'yu vurgulayan Yuca Davul ve sözde sopa danslarıydı. Partilere ve danslara Kanarya kökenli insanlar katıldı.

Köklü atlıların ve binicilerin yanı sıra ruhlu steed'lerde köylülerin büyük bir çoğunluğu tarafından uygulandığı için sığır geleneğimize geri dönen “halka ırkları” gibi köklü gelenekler popüler hafızada hayatta kalıyor.

Diğer geleneksel oyunlar Palo Encebado, Cucaña, Palo Buried, Puerco Encebado, at yarışı (bağımsız ve arabalarla), boğa sürme, sığır bağı, vb.

1863 nüfus sayımı, Los Palacios'un 5 beyaz ve 1 siyah olmak üzere 6 müzisyeni olduğunu, ancak kasabanın meslekleri veya esnaflarında tanımladığını göstermektedir. Ayrıca, 35 terzi, 25 beyaz ve 10 siyah, 14 şapka dokumacı, 12 beyaz ve 2 siyahtan bahsedilmektedir. Bu tezahürler popüler müzik ve geleneksel el sanatlarının pratiğine yol açtı.

Saray guayaberaları ithal kumaşlar ve pamuk ve keten iplikleri, kemik düğmeleri, kaplumbağa kabuğu ve kavanoz kullanılarak iyi biliniyordu, çünkü 19. yüzyılın ikinci yarısından bu görevlere adanmış terzilere atıflar var.

Kültürel gelenekler toplumda daha fazla kök saldı ve görevdeki politikacılar hayırsever işlere kar tahsis etme bahanesiyle danslar, partiler, fuarlar ve festivaller düzenledi. Alanlardaki birçok ailenin tehlikeli durumu göz önüne alındığında, bazı hastaların iyileşmesi için para toplamak amacıyla “fayda” olarak adlandırılan danslar veya partiler düzenlemeye yönlendirildi.

Paso Real'de, yılın herhangi bir zamanında düzenlenen ve gereklilik olarak katılımcılar beyaz giymek zorunda kalan Dove'un sözde dansları ünlü oldu. Guateques, canturías, horoz dövüşleri, masa oyunları da göze çarpıyordu, burada Creole yiyecek ve içeceklerinin sunduğu çeşitli teklifler yoktu.

Bu aşamadaki San Diego de los Baños'ta, her ayın 15 ve 30'unda ortaya çıkan bağımsız gazete “El Látigo” yayınlandı. Tabloid tipi bir formatı korumuştur ve kavramsal açıdan, "Ücretlerimizi ödeyelim" başlıklı kritik nitelikte onuncu gibi ilerici ifadeler bulmak çok ilginçtir. Bu kompozisyondan, “El alaycı kuşu Sandieguero” takma adıyla imzalayan yazarının niyetini özetleyen kişi çıkarılır. (Ek 2'ye bakınız)

Kültürde, 1928 ve 1930 yılları arasında Basilio Gálvez'in “Sonora Cubana” ve “Unión Palaceña” adlı müzik topluluğu kuruldu. 1934 ve 1935 arasında "Conjunto Occidental" ve "El Hatuey" grupları oluşturuldu, en fazla yetiştirilen türler Oğul ve Guaracha ve Bolero olmaya devam etti. Bu grupların, şirketleri veya özel kişileri organize eden dans partilerinde performans gösterdikleri için herhangi bir hükümet desteği yoktu. Halk danslarında mekan, organizatörler tarafından dayatılan ırkçılığın bir ifadesi olarak siyahlar ve beyazlar için bölünmüş, eğlence topluluklarının yaratılması: Beyazlar için "Hispano-Küba Kulübü" ve siyahlar için "Yeni Toplum" Dönemi kültürel alana girmiştir. en varlıklı aileler için zaman. San Diego de los Baños'ta Lions Kulübü üyeliği azaltılmış olarak kuruldu.Sessiz film gösterimleri için odaların başladığı zaman, biri Paso Real'de diğeri San Diego de Los Baños'ta olmak üzere Los Palacios'ta iki tane yarattı.

Kültür üzerine kurulmuş oluşturulan 1950 yılında dergisi "Palaceño" için kazanılan yeni ün öğretmen ve pedagog Evelio Veliz Medine ve Lepsius Felix Ortega Fuster, Andres Lopez Capote (fotoğrafçı), Margarita Barroso Viñas, Ephrem girişimiyle Toledo Valdés, Rafael R. Robaina Muñoz, diğerleri arasında. Raporları ve sosyal günlükleri yerel çalışmaya yaklaştı. 1958'de “Sol”, “La Revista de Vueltabajo” adını aldı, aylık olarak tüm illeri kapsayan ve belediyelerin her birinde muhabirleri olan 3.000 adet tirajla yayınlandı. Baskılar Artemisa'daki Hermanos Trujillos atölyelerinde yapıldı.

Los Palacios belediyesinde bulunmayan sarayın geleneksel popüler festivalinin ortaya çıkışı ve organizasyonu.

Sarayın bulunmadığı parti 1925-1959 döneminde büyük bir popüler boyut haline geldi. Belediye başkanı Pedro Liz Cabezas'ın yetkileri altında, onları yeniden canlandırırken, Çin, İspanyol, Afrika ve Küba gibi kültürel kimliğe göre oluşturulan mahalleleri her zaman 1, 2 ve 3'te gerçekleştirdi. Mayıs, sadece dini değil, popüler kutlama mevcut. Koruyucu azizin yürüyüşünden sonra popüler festival başladı.

Gerçekleşmesi için seçilen alanlar toplumların yakınındaki sokaklar, kilise parkları, top stadyumu veya şehrin ana sokaklarıydı. Kutlama alanı sadece giriş ve çıkış kapılarını bırakarak guano ile çevrelendi. Giriş ücreti, on sentten bir pezoya kadar değişen fiyatlarla tahsil edildi ve fon toplamak için kullanılan birçok araçtan biriydi. Bu festivalleri karakterize eden etkinlikler çok çeşitlidir, havai fişekler, hedefler, zil ücretleri, tombolalar, tuvaletler, danslar, grupların organizasyonu, çocuk matinleri, rodeolar, at sergileri ve yarışmalar baskındır. Bu kutlamaları o yıllarda insanlar için en önemli kılan.

Halen yok sarayın partisi toplulukta ve popüler konseylerde kutlanmaktadır, sosyokültürel tanıları, zevkleri, ihtiyaçları, talepleri, eğitmenleri ile birlikte toplumun destekçisi tarafından organize edilmektedir. Sahip oldukları kaynakları, ulaşım, ses ve atıştırmalıkları dikkate alarak bir senaryo tasarlarlar.

Hayranlar çağrılır, eğitmenler, misyonu taraftarların ve sanatsal birimlerin yeterli kalitede olduğunu ve halktan önce hareket edebilmek ve gerekirse başka bir bölgeden sanatsal birimler ve hayranlar ile şovu güçlendirmek için yapılan her bir aktiviteye karşılık gelenleri ayırmak için gerekli olan bu meslektaşlar, faaliyetlerin kalitesini gözlemlemenin yanı sıra repertuarını vurgulamaktadır. mevcut Küba kültür politikasının ilkeleri yerine getirildiği için: Devrim ile devrime karşı her şey hiçbir şey, sonuçta etkinlik, kostümler, seçmeler, taraftarların projeksiyonu dikkate alınarak değerlendirilir,toplumun örgütlenmesi ve kalitesi.

SONUÇLAR

Araştırma konusuyla ilgili teorik referanslar hakkındaki bibliyografik inceleme, festivallerin, geleneklerin ve popüler ve geleneksel kültürün kolektif kimliğin ifadesi ve ulusal kimlik ve sosyokültürün en otoktonunun özü olduğunu anlamamıza izin verdi.

KAYNAKÇA

Álvarez de Zayas, C.M ve Sierra, VM (1992). Bilgi toplumunda bilimsel araştırma. Havana. Sosyal Bilimler Editoryal Arjona Marta. (1986). Kültürel Miras ve Kimlik. Havana. Editoryal Ciencias Sociales.autores, C. d. (2002). Küba'nın Etnografik Atlası. Havana.Bayer. UNESCO Dünya Kültür Politikaları Konferansı "Gelişimi Yeniden Düşünmek", 1988-1997). Küba, AN (Dosya 263. No. 13460.). "Genel Devlet Fonu" Küba, AN (sf). "Genel Hükümet", Dosya 262, No.13460. Küba, AN (Dosya 93, Çağrı No 6 No 3.). “Fondo Realengo”,.D., BA (1998) Kültür sosyolojisi.. Havana.: Editöryal Ciencias Sociales Diez Hurtado, A. (nd) Patron Festivalleri ve Orta Andlardaki Kimliklerin Yeniden Tanımlanması. Lima: PUCP (Peru Papalık Katolik Üniversitesi). Ten'den alındı.Dollero, Adolfo.1921. Küba kültürü. Pınar del Río eyaleti ve evrimi. La Habana E., U. (no 20, XX, 19). Orijinallik ve Latin Amerika kültürel kimliği üzerine düşünceler. Küba Sosyal Bilimler Dergisi, 1989.F., O. (1963). Enfiye ve şeker Küba Kontrpuan. Havana.Feliú, V. (2003). Küba festivalleri ve gelenekleri. Havana: Küba kültürü Araştırma Merkezi Juan Marinello.Feliú, V. (2010). Küba şenliklerinde İspanyol mirası.. Havana: İspanya Küba Büyükelçiliği Kültür Bakanlığı García, H. Gelenek kavramı. 3 Ekim 2010'da Sosyal Bilimlerde yayınlandı, http://deconceptos.com/ciencias-sociales/tradicion adresinden çıkarıldı. García Alonso, M. & Baeza Martín, Cr. (19996): “Kültürel Kimlik için Teorik Model”."Juan Marinello" Kültürel Araştırma ve Tanıtım Merkezi. Havana.Hart, A. (2000). Siyaset ve Kültür. Honda Dergisi, Ocak Mart, J., M. (1996). Bizim Amerika. Mars not defterleri III. Havana: Editoryal Pueblo y Educación.Kluckhohn, AK (2004). Martinín Zamora, L. (2011). Los Palacios belediye tarihsel sentezi. Havana, Küba: Düzenle. Tarih.MINSAP, C. d. (1974). Tarihi Monograf San Diego de los Baños. Halk Sağlığı Defterleri.1974. Baskı No. 59. Sayfa 13. Palacios, MD (1993). Los Palacios'taki anti-machadista ve gizli mücadelelerde var olduklarının kanıtı. Los Palacios: Belediye Tarih Komisyonu arşivi, Paz, F. (25 Şubat 2010). Gelenek nedir. 25 Şubat 2013 tarihinde definicionabc Web sitesinden erişildi: http://www.definicionabc.com/s. Gelenek nedir? 25 Şubat,2013, definicionabc Web sitesinden: http://www.definicionabc.com/s: Paz, F. (14/2011, 2011). http://www.definicionabc.com/social/tradicion.php. Paz, F.'den Gelenek Nedir, 15 Mart 2010'da Sosyal'de yayınlanan: http: //www.definicionabc.com/social/tradicion.php Pérez, JN (1984). Tanıklık, (Kültürel Çalışmalar Belediye Arşivi), Kültür Sektörü. Saraylar, s.2. Los Palacios, Pezuela, JD (1863). "Küba Adası Tarihi ve İstatistiksel Coğrafi Sözlük". Havana: Banco Endüstriyel Baskı ve Mercantil, T. IV, s. 173.Pichardo, E. (1854). Küba Adası Coğrafyası. Havana: Editoryal La Habana, Pichardo, E. (1854). "Küba Adası Coğrafyası". Havana: Editoryal La Habana Belediye Mülkiyet Sicili. Los Palacios, TI (sf).Rosental, M. ve. (1965).Sovyet felsefe sözlüğü. Montevideo, Arjantin: Düzenle. Birleşik Halklar Rumet, RV (sf). "Küba Tarihi". "Küba Tarihi". Sf.19, 27 Sánchez, R. (25 de Sánchez, R. (nd). Festivalin anlamları. Paskalya kardeşliğinin doğuşu. L. Şubat 2013). Partinin anlamları. Paskalya kardeşliğinin doğuşu. l., ugr.es sitesinden Web sitesi: Partinin anlamları. Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_ 'in doğuşu. Sánchez, R. (nd) 'den elde edildi. Partinin anlamları. Paskalya kardeşliğinin doğuşu. l. from ugr.es Web sitesi: Partinin anlamları. Http://www.ugr.es/~pwlac/G21_.Schwanitz'in doğuşu. (2002).Toro, M. &.- P. (1968). Küçük Resimli Larousse. Havana: Devrimci Baskı.Tovar, B. (1985).UNESCO. (2009) Vera Estrada, Ana. (2000):Derleme. Düşünce ve popüler gelenekler- Küba ve Latin Amerika kültürel kimliği çalışmaları. Juan Marinello kültürü araştırma ve geliştirme merkezi. Williams ve ark. Williams ve ark., 1. (sf). Williams, R. (25 Şubat 1928). Kültür: iletişim ve sanat sosyolojisi. Heraldo Pinareño Gazetesi, s. s. 3. Zamora Fernández, Rolando (1994): "Küba Kimliği Çalışması İçin Notlar". "Juan Marinello" Kültürel Araştırma ve Tanıtım Merkezi. Havana.Heraldo Pinareño Gazetesi, s. s. 3. Zamora Fernández, Rolando (1994): "Küba Kimliği Çalışması İçin Notlar". "Juan Marinello" Kültürel Araştırma ve Tanıtım Merkezi. Havana.Heraldo Pinareño Gazetesi, s. s. 3. Zamora Fernández, Rolando (1994): "Küba Kimliği Çalışması İçin Notlar". "Juan Marinello" Kültürel Araştırma ve Tanıtım Merkezi. Havana.

EKLER

Ek No. 1.

Onuncu Konga

Luculucu'umu ekiyorum

Tatlı patates, sirke

Susamımı ekiyorum

Fırtına çürümek

Domuz öldüm

Kısrak bir bacağını kırdı

Bohío ucuz

Ve hurma domuz ahırı kırdı

Şimdi deri eksik