Marx'ın başkentinin ilk ciltlerinde fetişizm

1. Giriş.

Bazı takipçilerinin teorik hatalarının ve demokratik olmayan pratiklerinin ötesinde, modernist köklerin eğilimleri ve abartılı iyimserliğiyle deterministik etki ve sosyalizme ve komünizme karşı tarihsel değişimi derhal, temel ve geri döndürülemez olarak kavrama, Alman yazarımız Karl Marx'ın düşüncesi muazzam bir geçerliliğe sahip olmaya devam ediyor. Özellikle sosyopolitik analiz yöntemi ve ekonomik sistemin, özellikle de kapitalist üretim tarzının işleyişi, üretimi ve değişimi açısından.

Sermaye, ikincisine adanmıştır, onu çözen taç işleri. Kapitalizmi anlamak, içinde yaşadığımız dünyayı anlamak için hala gereklidir.

Olgunluğun verdiği bakış açısıyla, Carlos Carlos'un eleştirel analizinin tarihsel Materyalizm üzerine bu ilk derste başlattığımız çalışmada ne kadar sağlam, sistematik, çalışkan ve ayrıntılı olduğunu yeniden keşfediyorum. Bu, sadece kapitalist üretim tarzının eleştirilmesinde değil, aynı zamanda 19. yüzyılın ikinci üçte birine kadar dünyada yapılan çeşitli çalışmaların bilimsel eleştirilerinde ve dahası, derinlemesine yapılan bir çalışmadır. toplumlarda böyle bir modun neden olduğu ve ürettiği yıkımlarda öfke.

Capital'in yazarı, ilk cildin şok edici XXIV bölümünde bile, beynini bulanıklaştıracak şekilde duygularla boğulmaz. Dürüst olmak gerekirse, kendisinden önce gelen yazarlardaki yaklaşımlarının öncülünü tanır, ancak önceki sağlam ekonomik düşünceyi diyalektik bakış açısıyla yeniden gözden geçirmek ve yeni detaylar ve düşünceler altında yeni bir paradigmaya dönüştürmek için toplar.

Kapitalizmi, serbest ticareti iddia eden klasik eser olan Adam Smith'in Ulusların Zenginliği'ni yansıtan bir sermaye olarak onun sayfalarını nasıl yansıttığı meşhurdur. Onun teorik pratiği, tüm hayatı gibi, genç yaştan itibaren, tartışma, sahte vicdan, hatalı fikirler, gizemli fetişler ve hizalanmaya dayalı bir emri haklılaştırmaya çalışan işin yabancılaşması konusundaki ideolojidir.. Aynı zamanda pratik eleştirisi için gıda görevi görür.

Filozof Hegel'in terminolojisi altında, bazen sıkıcı ve zor olan, öğretmenin idealist mantığı, kapitalizmin ortaya çıktığı çekirdeğin analizi ile ayağa kalkar ve başlar: çift karakterli mal: kullanım değeri ve değişim değeri; sağlanan şey: somut insan ve soyut insan işi; nasıl ilişkili oldukları ve aynı niteliksel içeriğe sahip olmalarına rağmen niceliksel olarak ölçmek için göreceli veya eşdeğer bir şekilde nasıl kabul edilebilecekleri.

Bu yaklaşımların ilk kaynaklarını eleştirel bir şekilde atıfta bulunur, tüm şüphelerin en uzak verilerine gider, dikkate alınması gereken herhangi bir yönü göz ardı etmez. Hatta yaklaşımında çok yavaş gibi görünüyor, bazen gereksiz hale geliyor gibi görünüyor. Bütün bunlar, doğruluk, nesnellik ve herhangi bir şüphe veya hatanın atılabileceği bir boşluk bırakma uğruna, onu tetikleyen bir nüans bile değil.

Böylece kendisini kapitalist sömürünün özünü açığa çıkaracak bir konuma getirir: metaın meyvesinden artı değerin çıkarılması, işgücü ve kapitalist üretim ilişkileri ile üretici güçlerin gelişimi arasındaki özel çelişki.

Bu derin mantıksal analitik ve açıklayıcı yöntem, metne, yazıldıktan sonra yüz yıldan fazla bir süre boyunca çok daha fazla geçerli kılan bir sağlamlık kazandırır ve üretim tarzının gelişimini anlamak ve eleştirmek için temel oluşturur. kapitalist ve o yıllarda 20. yüzyılın başlarında emperyalizm haline gelmek için ve günümüzde neoliberalizm için yapılan değişiklikler. Tabii ki, Marx'ın çalışmaları ölümüyle sona erer ve kapitalizm gelişmeye devam eder. Kapitalizmi anlayan tek metin olarak nitelendirmek ciddi bir hata olurdu, ama onsuz yapmak acımasız bir felaket hatası olurdu.

Ekonomi ile ilgili bir metin, kapitalist zenginliğin ampirik görünümünün keskin bir eleştirisi, aynı zamanda tarih ve sosyal değişim teorisini ve anlayışını ve esas olarak politik bir eylemi destekleyen bir metindir toplumun gelişmekte olan insan doğası doğrultusunda bir diğerine dönüşmesi için.

2. Fetişizm

Öncelikle paranın ve nihayetinde sermayenin ve tüm sürecinin mallarının analizi, Marx'a ekonomik şeylerin gerçekliğini gizleyen özel bir fenomeni, gerekçelendirilmesi ve açıklanmasıyla sonuçlanan bir sargı altında ortaya çıkarır. Kapitalizmde, iş değil, kapital işi olarak zenginlik üretimi.

Bu hızlı bir yanlısı, malın, emeğin ve sermayenin içinde saklanan bir fetişin teorik inşasıdır, emeğin tek zenginlik ve değerleme kaynağı olduğu gerçeğidir; görünen o ki bunu gerçek yapar; sosyal ilişkilerde üretilen şeyin onu doğal kıldığı; gerçeği gizleyen ve bir tür büyüyle, kelimenin ve nesnenin gücü ile, birikimi erdemde biriktirerek ve sermaye, bir meta olmaktan, emek meyvesinden "üretici" ve sahip olur iş tarafından üretilenden daha fazla.

"Bu fetişleşmiş biçimlerin maskesini kaldırmak, Marx'ın Sermaye'deki çalışmasıdır. Ama kendimizi anlayalım, psikolojik veya antropolojik kökü olan bir fetiş değil, dini bir fetiş değil, daha sonra dini ve libidinaller için formlar alan ekonomik bir fetiş. Her ne kadar protohistorik kökenlerindeki para ve ticaret kurban ibadetine derinden bağlı olsa da, libidinal çağrışımlara sahiptirler ve insanı yapısal olarak en derin ve en samimi fanteziler ve arzularla ilişkilendiren en tutkulu nabızların nesnesidirler, doğa ile bir ilişkiyi temsil ederler ve sembolik bir gücü temsil eden Marx bu konulara değinmez, o bir psikolog ya da antropolog değil, bir filozof, ekonomist ve tarihçidir. Bu nedenle, fetişizmin egemen olmasına rağmen,üretim sürecinin kendisi istediği gibi çalışır, erkekler için çekicidir ve insanın iç birliğini kırarak onu yabancılaştırır. Gençliğinde bir şey ona yaklaştı, ancak olgunluğunda açıkça dönmedi.

Marx'ın derin bir dini eleştirisini de eklersek, aynı zamanda insan bir tanrının imajını arzuladığı şeyin ne olduğunu, ne olduğunu ve ne soyulduğunu, ciddi İncil bilgisini yansıttığında ortaya çıkan hızlı yanlısı maskenin maskesini kaldırır. ve dini, açıklamalarında neden teolojik öğelerin mecazi olarak kullanılmasına sık sık döndüğünü anlayabileceğiz.

Dahası, maskesiz fetişlerin bu özelliği Karl Marx'ın eleştirel düşünmesinde esastır ve bunu sadece politik ekonomi eleştirisinde değil, din eleştirisinde değil, aynı zamanda din eleştirisinde de buluyoruz. Feuberbach ve Hegelci'ye "Kutsal aile", Hegel'e ve onun diyalektik ve devlet, onun idealist anlayışı, ütopik sosyalizme ve diğer siyasi akımlara bıraktı.

3. Ekonomik fetişizm ve sırrı

Özünde, Marx'taki fetişizm, "erkeklerin önünde, işlerinin toplumsal karakterini, işlerinin ürünlerinin maddi bir karakteri, bu nesnelerin doğal bir doğal armağanı gibi yansıtıyor ve bu nedenle, üreticiler ile toplumun kolektif çalışmaları arasında aracılık eden sosyal ilişki, aynı nesneler arasında, üreticilerin marjıyla kurulan sosyal bir ilişkiydi ».

Aguirre Rojas, yukarıdakileri kişinin nesneleştirilmesi ve şeyin kişileştirilmesi ile ilgilidir ve Olmedo bunu teyit ettiğinde sentezler: «Fetişizm, bütüne rol almaktan, yani değerin gelişiminin son biçimini (Form V: sanki A = f (B) fonksiyonunun tüm gelişimi gibi, bu da aynı zamanda fiyat formunu A = f (B) değer fonksiyonunun belirleyicisi yapmak anlamına gelir. "fiyat belirleyen değer" gerçek ilişkisinin tersine çevrilmesini, hayali ilişkide "fiyat belirleyen değer" ilişkisini içerir.

Kurnitsky'nin başka bir deyişle tanımladığı şey: "malların fetiş karakteri, mal üreten işin sosyal karakterinden kaynaklanır, ancak iş yapan özel kişiye böyle görünmez." Hepsi, Marx'ın ileri sürdüğü gibi, metanın göreli değerlerinin görünür salınımlarının ardında, "değerin büyüklüğünün emek zamanı ile belirlenmesini" gizler.

Ve Aguirre Rojas'a yerleşmek gerekli olacak, «ekonomik fetişizm, kendisini, değer kategorisinin geçerli olduğu tüm ilişkilerden ayrılan ve yürüten belirli bir özellik olarak ortaya koydu. Hepsinde, bu fetişizm 'sosyal' (özellikler veya karakterler, ilişkiler veya hareketler, madde ve kuvvetler) 'doğal' veya 'doğal-sosyal' (maddi nitelikler, hareket) içine aktarılmasından oluşan bir olgu olarak mevcuttur. objektif metabolizmanın, nesnel yaşamsal sürecin) değeri olan aynı merkezi karakter etrafında. Bu genel birlikten, Marx'ın çalıştığı farklı fetişizm türleri nasıl kavranabilir ».

Tüm bunların ardında gizli olan ve Giliani'nin zaten ortaya çıkardığı gerçeği ortaya çıkıyor: "değer, insanlar arasında bir ilişki", maddi bir zarf altında gizlenmiş. Ekonomi bir şeyler bilimi değil, insanlar ve üretimdeki ilişkileri. Ekonomik kategoriler, buna müdahale eden insanları nesneleştiriyor ve kategorileri, sanki kendi başlarına hareket ediyormuş gibi, nesnelleştiriyorlar ve bunlarla ilgili üreten insanlar değildi. Bu nedenle ekonomi bir insan eseridir ve onun gibi üretim tarzı sonludur ve başka birinin işgal etmesi için yerini terk edecek olan bir sürecin, tarihsel bir anın meyvesidir.

Orta Çağ'da ilişkiler kişisel boyun eğme bağlarına dayanıyordu. Bu nedenle kişisel ilişkiler, kapitalist rejimde olduğu gibi, kendilerini bir şeylerin sosyal ilişkileri olarak gizlemeden doğrudan işlerindeki insanların sosyal ilişkileri olarak açığa çıktı. Ve burjuva bilimi fetişleşmiş kategoriler kullandığından, tarihsel ve sosyal olan ve malların üretim tarzına karşılık gelen bu üretim tarzının prima yüzünün ardında yatan şeyleri sakladığı için Marx, çalışmasını "Politik Ekonominin Eleştirisi" olarak yapıyor..

4. Farklı ekonomik fetişizm türleri

Sermayenin ilk bölümünün dördüncü ve son bölümü olan Malın fetişizmi ve sırrı, Marx'ın çalışmalarının gerçek içeriğinin anıtsal ve titiz bir söküm, burjuva politik ekonomisinin acımasız bir yıkımı olarak ortaya çıkmaya başladığı yerdir. ekonomik fenomenleri bilimsel ve mantıksal titizlikle tarihsel, sosyal temellerinden analiz etmenin basit bir prosedürüyle, mal ve fetişizminin analizinden başlayarak, «mal biçimi burjuva üretiminin en genel ve temel biçimidir. bu yüzden bugünkü baskın ve tuhaf karakteriyle olmasa da, tarihi sahnede çok yakında ortaya çıkmaktadır ».

Fetiş bölümünün bir önceki bölümü, malın ne olduğu ve neyin gerektirdiğine dair çok titiz, olumlu, dakik bir sunumdur: tarihsel, sosyal bir ürün, erkeklerin çalışmasının meyvesi ve soyut insan emeğinin meyvesi olmak. Bu tezlerle, öznellik alanı altında inşa edilmiş olan önceki politik ekonominin tüm yapı iskeleleri çöküyor.

Aynı zamanda, ekonomik sürecin ve enstrümanlarının nasıl derinden diyalektik olduğunu ortaya çıkarır: karşıtların birliği ve mücadelesi: değer değişim değeri, somut iş-soyut iş, göreceli değer formu-denklik formu kullanın; nicel değişmeden nitel değişime; ve önceki olumsuzlamanın olumsuzlanmasında yeni sentez.

Fetişizmin neden düştüğü ve özellikle dini olan sayısız örneğiyle nasıl çalıştığı bölümü, sosyal ilişkilerin gerçeğini gizlemeye çalışan ekonomistlere bir miktar iyi hiciv veriyor. onlardan meyve oldukları: insan işi ve erkekler arasındaki ilişki. Ama bu sadece bir hicivden çok daha fazlasıdır, çünkü ekonomik olayların gerçekliğinin neden sadece ampirik tarafından yakalanmadığını açıklar ve fetişi güvenilir kılar.

Bu kurak ama sağlam ve zengin bölümle Marx, parlak çalışmalarına başlar.

Yazar kısa ikinci bölümde, belki de Kapital'in tümünde en az sayfaya sahip olanı, niyetini gösteriyor: politik ekonominin bir şey ya da bunların bir araştırması olgusu olmadığını, onların çalışması durumunda bir fenomeni, insanlara, ilişkilerine, bir insan ve sosyal bilime atıfta bulunan bir bilim. Fetişizm olgusu nedeniyle, iktisattaki birçok teorisyen ekonomik ilişkilerin fiziksel ve kimyasal fenomenler gibi insan iradesine yabancı, kişinin yapması gereken şeylerin sunulduğu "doğal" bir şey olduğuna inanır. İktisadi ilişkide gücü ve avantajları olanlar özellikle bununla ilgileniyorlar… ama bu daha sonraki bölümlerin konusu olacak.

Saf mantığın belirgin soyutlamasından ve ele alınmasından elde edilen sert ve soğuk birinci bölümden Marx, bu konuda, erkeklerin mal alışverişinde diyalektik olarak nasıl ilişkili olduklarına ve para kullananlara dair basit ve açık bir açıklamaya geçer; paranın nasıl mal olduğu ve bu nedenle belirli bir miktar insan emeğinin somutlaşmış halidir. Aynı nedenden ötürü, mal, nihayetinde, para onun bir temsil biçimi, aynı zamanda bir fetişleşme nesnesidir.

Bir sonraki üçüncü bölümde para fetişi analiz edilecek, nasıl çalışacağı, kendini göstereceği ve genel bir değer ölçüsü, dolaşım araçları, satın alma ve ödeme araçları, genel olarak servetin mutlak bir sosyalleşmesi haline gelene kadar değer işareti olarak gerçekleştirilecektir., Dünya çapında. Tek bir sistemde nasıl birleştiği, dünya parası olarak, tüm insanlar. Ancak temel atılmıştır: «para, meta fetişizmi, en genel ifadesi ve aynı zamanda sonuncusunun maksimum gizlenmesinin somutlaşmış halidir. Sadece kapitalizmde para insanın sosyal ve özel alanlarını istila eder ”. Bu yüzden fetiş gerçeklikle karıştırılmamalıdır: para bir insan işi, sosyal ilişkilerin somutlaşmışıdır. Erkekler tarafından yaratıldılar ve bu nedenle ne statik ne de ebedi değiller.

Bu sonuçlar muazzam sosyal ve politik öneme sahiptir. Eğer ebedi değillerse ya da değişmez doğa yasaları değilse de, insanların meyveleri, çalışmaları, ilişkileri ve tarihleri, bir noktada ve belirli koşullar altında değişebilir, yok olabilir veya dönüşebilirler. Ve erkeklerin kendilerine bir üretim ve değişim biçimi verdikleri gibi, başka bir üretim yapabilecekleri (ve yapacakları). Bu sermayenin sahiplerine paniğe neden oluyor… ve Sermaye, Ekonomi üzerine görünen bir kitaptan siyasi bir metin olarak ortaya çıkıyor.

Bu temelde, teorik binasını inşa etmeye devam ediyor ve dördüncü ve sonraki bölümlerde kapitalizmin özünü kaldırabilecek: değerden daha fazlasını üreten bir meta satmak için satın almak: iş gücü ve artı değerini uygun hale getirmek, gizli bir fenomen fetişizmin başka bir biçimi olarak: sermayenin biçimi. “Yabancı tanrı” ve yeni Mammon'un “insanlığın son ve tek sonu olarak artı değer birikimini” ilan ettiği, önceki tüm tanrıları tahtından indirmeye ve kendi dinini, kendi ayinlerini ve ayinlerini, her şeyi feda ederek, ahlakı, artan birikiminin sunakta ahlaki, sevgi, mutluluk, keyif ve yaşam.

Sermayenin genel gizemi doğrudan üretim alanında gerçekleşir ve "bir kez daha bir rakibin zıttıya dönüşmesine ve sosyal niteliklerinin, ikincisinin görünüşte doğal ve nesnel niteliklerine aktarılmasına dayanır… Sermaye, kapitalistte, derhal ve derin bir şekilde kişileştirilir ve kendi içinde vicdan ve irade niteliklerini ve bu anlamda üretim sürecinde aktif ve hareket eden bir varlığı edinir. Aynı şekilde, işçi, şey-mal-emek gücü haline gelen üretken kapasitelerini ve fakültelerini yeniden düşünür ».

Bana makalemdeki dördüncü bölümü dahil etmemiş olsaydım, fetişizm üzerine denemem topal olurdu, çünkü bu bölüm ilk üç sonun ve kapitalizmin gizeminin, sırrının ve özünün açığa çıktığı yer: değer ("adil") olarak ödenen mal ve onun kullanımı ("adil"), kapitalistin kârını artı artı yeniden üretmek için gerekli olan bir miktar değer yaratır.

Sermayenin fetişizmi bu temelde ortaya çıkmaktadır: prestidigitasyon, quid pro quo, kullanım değeri ve değişim değeri arasındaki karışıklık, ki bu post-Marx'ın geri dönüş teorisinde bile marjinal, emeğin tek değer kaynağı olduğunu, malın insan emeğini içermeye değer olduğunu, paranın bir meta olduğunu ve paranın paranın bir sembolü olduğunu ve dolayısıyla insan emeği anlamına geldiğini gizler; ve tüketimin değil, paranın değerlenmesinin bir amaç olarak, emek gücünün kullanılmasının yeni bir artan değer ürettiği bir süreçten kaynaklandığını ve

Değeri takdir eden şey ne şans ne de zeka, ne örgütsel kapasite, ne makineler, arazi veya araçlar, ne hileler, ne basit değişim, ne de basit bir faiz toplama, sermaye artar, ancak birisinin para ve üretim araçları olarak servet sahibi olması ve üretim sürecinde kullandığı işgücünü satın alması ve yalnızca işgücüne sahip olan ve başka hiçbir aracı bulunmayanların üretim. Bunlar, istedikleri tek şey, emek güçlerini yeniden üretirken, sermayelerini arttırır.

İnsan emeği tek değer kaynağı ve artışıdır. Ancak burjuva üretim tarzında, emeğin yetkileri, bir fetiş gibi, kendilerini basit tezahürler ve aynı özün temsili altında, farklı tezahürler altında, aynı güçlerin temsili olarak yansıtırlar. iş ve büyük sanayi bölümünün yanı sıra tekelleşme, sermaye ihracatı, ulusaşırılaşma ve ekonomik süreçlerin küreselleşmesine dayanan imalat veya işbirliği.

Kapitalist rejim tarihsel bir sürecin sonucudur ve belirli bir zamana karşılık gelir, fetişizasyonu kendisini en basitinden en karmaşık öğelere, genel başlangıcından emperyalizmdeki daha ileri gelişim seviyelerine ve içinde yaşadığımız neoliberal küreselleşmeye kadar gösterir. günümüzde. Sermaye bize onu anlamak için gereken unsurları verir.

Öte yandan, Marx'ın devrim teorisinde, toplumun gelişmesi açısından, işçinin sadece emek gücünün sahibi olduğu ve kapitalist zengin olanıdır: kendisine değer verdiği para ödenir ve satın aldığı şeyi tüketir.

Sonraki bölümler boyunca bu fenomen, öncüllerine, kökenlerine, nesillerine ve gelişmelerine ve tüm sonuçları, bükülmeleri ve dönüşleri, ünlü XXIV., sefalet, mülksüzleştirme ve baskı ve toplumsal ve ekonomik kalkınma, belirli bir anda, üretici güçlerin gelişimiyle çelişen artı-değerin özel olarak tahsis edilmesiyle engellenir: kapitalist özel mülkiyet, ilk olumsuzlama Çalışmanın kendisine dayalı bireysel özel mülkiyet, toprağın kolektif mülkiyeti ve eserin kendisi tarafından üretilen üretim araçları tarafından reddedilecektir.