"… Bir ciência em si é ciência do conhecimento, ya da itiraz edin-lhe, seja qual for." Platão (MÖ 428 - 348) Cumhuriyete - Livro IV.
"… Sezgideki bir bedenin temsili, bir nesnenin kendisine ait olan, daha itaatkâr veya bir coisa fenomeni (tezahürü) ve bunun bizi nasıl etkilediğini kesinlikle içermez."
Emmanuel Kant (1724-1804)
Saf Aklın Eleştirisi - İkinci Seção
"Muhasebeci muhasebeci ile
amacının belirlenmesi arasında tartışılan iki nokta daha…" Hilário Franco (1950, s. 19)
"İki fenomeni önceden ve kesin olarak gözlemledim, iki gerçek üzerinde çalıştım… neyin mümkün olduğunu bilmemek için."
S. Maturi (Apud-Masi 1969, s.21).
Özetledim
Tüm felsefi etik bilimler, belirli, kapalı bir nesnede, devasa ve belirlenmiş bir evrende meydana gelen, açıklanması ancak zihinsel akıl yoluyla mümkün olan olayları ve gerçekleri inceler. Böylelikle bilimler, bir felsefenin bölümleri olarak, esasen olayları incelemek ve saf akıl tarafından anlaşılması gereken, dolayısıyla her zaman deneyimsiz tanımlamalar aracılığıyla onları ayarlamak için izini sürmek için ortaya çıkacaktır. Duyarlılık, normal bir yürüyüşe yardımcı olur ya da aynı zamanda, yarım dúvid, çalışmalara rehberlik eden nedendir. Bu nedenle, temsilciler burada zorlukla açıklığa kavuşturulduğu gibi, neyin veya bilginin inanılmaz gideceğini açıklayın, teşvik edin ve yönlendirin. Na muhasebesi gerçekleşir veya aynı, pois, bilginin temsil ettiği fenomenlerin incelenmesi. Contudo, öyle bir kafa karışıklığı var ki, muhasebe nesnesi muamelesi yok.bir çok ya da onun resmi temsilinin eşanlamlısı olarak, bu saf olmayan bir nedenin durumu, bir vã felsefesini sürdürmek için bilgilendirici deneyimlerle yüklenen, burada iki yüksek adla, eşit veya hassas bilgi, bizim insan şenlikleri için kesinlikle önemsiz.
1. O mundo das ciências
Hızlı düşünme ve eleştirel anlama yoluyla arayan, dünyayı tanıma, örneğin buradayım, uygun bir nesneye uyan araştırmalar için uygun bir yol kullanan ve bilimsel olarak adlandırılan entelektüel bir anlayış. Bir bilim yüzü veya dünyası, gözlem açısından kaba kabul edildiği ve iki gerçeği açığa çıkardığı için sonsuz derecede uzaktır.
Bu nedenle, bugünün bilimi, botanik, biyoloji, fizik ve genetik okuyan bu Milet Thales figürünün (MÖ 640-548) prolegomları tek bir formda birleştirilen felsefe adı verilen genel bir bilgi sağlamıştır. Homer ve Hesiod (her ikisi de MÖ IX ve VIII arasında yaşamış) tarafından üretilen yetersiz mitolojik açıklamalara ayrıcalıklı veya üstün bir akıl yürütme olan gnosiológica - eserleri edebiyat için önemli olmayan yazarlar.
Ancak şunu vurgulamak gerekir: “tüm sanat ve tüm araştırmalar, tüm ação ve tüm eskortlar gibi bem, visam um bem qualquer; ve isso foi dito, sem neden yok, que o beme for what i things I am. Ancak uçlar arasında belirli bir çeşitlilik gözlemlenir: bazıları faaliyetler, diğerleri ise sonuçların faaliyetlerinden farklı ürünlerdir; ve yılların farklı sonlarının olduğu yerlerde, bu yüzgeçler, doğası gereği, sonrakilerden daha mükemmeldir ”1, bu nedenle, tüm sanatlar gibi, tüm bilim, belirli bir amacı olmaksızın diğerinden farklıdır. Dahası, bilim teknikle (veya etkinlik, sanat, ação) - aynı ilkeye rağmen - karıştırılmaz ve kaba ya da genel bilgi ile eşitlenemez.
Veya kaba bilgi, övgüye, eleştiriye ve mükemmelliğe izin vermeyen bilgidir; ele é basitçe "o que é, e acabou" - ortak dilbilimde söylendiği gibi -, ou seja, ironik bir şekilde şahinliğin dediği gibi "coisas são como são" (1994). Bu tür bilgi dogmatiktir ve yüzeysel olarak iki gerçeğe bağlıdır, pois, özünü açıklamaz.
Raio eo trovão gibi doğal olayların bir örneğini düşünün; ya da bu tür olayları görünüşe göre “gören”, “faísca” ya da ışık yüzü ve “barulho” ya da strondo atayan bir kişi; Bu nedenle, üstün ve bilimsel bilgi aynı değildir: bir "faísca" chama-se raio e o "estrondo", bu nedenle, bu fenomen (veya trovão) deşarj ışığının asidik pela dinamiklerinin bastırılmasından kaynaklanır. elétrica (raio), yazan isso, ocorre um estrondo. Bu şekilde, bilime şeylerin ne kadar hassas, önemli ve neyin önemli olduğunu, nedenlerini, ciddi etkilerini veya belirli bir konuda daha makul bir anlayış veya anlayış, önemle talep etme veya akıl kullanma, insan yetilerine rehberlik ve hakimiyet açıklar.
Kısacası: bilim, diğer bilimlerden farklıdır ve hassas bilgiden veya ortak mevcut materyal ve materyallerden uzaklaşır. Akıl veya düşünce, yansıma veya anlayışla, eleştiri, üstün bilginin bir parçası, şimdi, özel ve tekil uygulama ve kaba ideolojinin ana bileşeni.
Muhasebe aynı şekilde gerçekleşir, pois, tüm parçaları bir uygulamada, teknikte veya süreçte bir bilime sahip olduğu gerçeğine katkıda bulunur.
Bir yolla (tümevarımsal, aksiyomatik, deneysel, mantıksal, analitik yöntem), temsiller (bilgi ve gösteriler) aracılığıyla, kendine özgü bir yönü (davranışsal, fenomenolojik ve ideal us dames da sanidade ou efficácia), em prol de um fim (efficácia e prosperidade). Bu nedenle, bir bilimin diğer üstler olarak hesaplanmasına, tekil önemsiz ya da tekil olan, çünkü ações seu pensamento gibi.
Ve isto já foi mais do que dito, V congresso Brasileiro de Contabilidade'de, no qual, Hilário Franco (1950, s. 79) muhasebe bilimcisini savundu ve çalışmalarını şu şekilde sonuçlandırdı:
1) Kendi konusu, bilimsel kanunları ve kendine özgü çalışma yöntemi olan bir bilimin muhasebesinde…
2) Veya Muhasebe nesnesi veya aziendale mirası statik ve dinamik olarak kabul edilir…
3) Eğer iki felsefi ve mantıksal ilkenin tutarlı ve varsayımcı bir hükümdarı Muhasebeyi reddetmek istiyorsa veya doğrudan tüm sosyal bilimleri reddetmekten veya hatta doğrudan bilimlere dahil olmaktan ziyade, zorunlu olarak bilimler arasına dahil edilmekten istiyorsa.
Ey bilim dünyası kendine ait ve nele girmek için yanıyor, onun são, pela maneira que não são gibi coisas gibi görünmesine asla izin veremez. Dünyamız farklıdır ve tüm bilimler, iki insanın sosyal ve nesnel gerçekliğine geçici olarak müdahale eden, her biri kendi alanı değil, neldir.
2. Daha yüksek bir bilim olgusunu inceliyorum
Modern bilime, bilgiyi bir nesnenin etrafında bir yöntemle düzenlemeye çalışan İtalyan Galileu Galilei (1564-1642) adı verildi. Bu nedenle Galilei, görünüşe göre bunları başardı. Estudava veya fenomen. O mestre assim dizia (Apud - Paes 1968, s. 101): "dou graças bir Deus infindas, bem fazer-me veya muhteşem şeylerin ilk gözlemcisi tarafından tutuldu", çünkü araştırması ve bilimsel taahhüdüyle yeni gezegenleri ortaya çıkarmayı başardı., yıldızların, doğal uyduların yanı sıra, iki günlük yaprak için tam anlamıyla çalışılan fiziksel mekanik için leis oluşturmaya ek olarak, dünyanın güneş etrafında hareket ettiğini doğruladı - onaylayıcı veya güneş merkezli sistem.
Bilim, bilişsel kaygıyı biraz rahatlatmak için uzay-zamanda meydana gelen iki farklı olgunun nedenlerini ve etkilerini açıklamaya çalışan, kalıcı ve ebedi gerçekleri arayan Moitinho (1965) gibi bir bilgelikten başka bir şey değildir. sormaktan "ya da neden" bir şeyler vermekten yorulmayan insan. Belirlenmek için, devam et, gerekli: mantık ve organizasyon.
Bu nedenle, bilimin üstün olabilmesi için - çünkü sahte bilim Platão'da (MÖ 427 - 347) var olabilir - yorumlamak isteyen Kartezyen rasyonalizme uygun akıl, ou seja, insan ruhsal akıl yürütme saçı tarafından yönlendirilmelidir. şeyler ve fenomenler arasındaki ilişkileri açıklar. Assim Bachelard (1996, s. 14) “Gerçekliğin öğretileri rasyonel sorgulamaları önerdikleri ölçüde geçerlidir” der ve tamamlar (s. 16) “Bilimsel bir etkinlik, kelimenin tümünde veya anlamında rasyonel kümeler gerçekleştirir. ”. Bilimin temeli budur ve ona bağlı olarak dünyanıza giremeyiz.
Ey fizik dehası Blaise Pascal (1623 - 1662), ya da geçersizlik üzerine iki ciddi makalesi ile, büyük bir gücün bu aklın alanı olduğunu ve eylemleri teşvik etmek için bu güce tabi olduğunu söyledi; dizia assim veya mestre: "Aklın aleyhine bu otorite için önemli olması amaçlansa bile, muhakemenin yegane değerini teyit etme otoritesini yok etmeye niyetim yok" 2, pois, bu, ustanın söyleyip yazmaması, bilimsel fikirler için bir kaynak, ou seja, üstün doğayı ifade edenler.
Bu nedenle, nesneleri incelemeyi durduran üstün bir bilginin olmadığı unutulmamalıdır. Aristoteles (MÖ 384 - 322) já, bilimin çeşitli amaçlarına hitap etti; Platão (427 - 347) já, doğadan her birinin nesnelere ve tekniklere göre farklı iki bilgi verdiğini ima eder, aynı şekilde "daha fazla şehir sapateiro sapateiro, pilotsuz, aynı zamanda modelleme sanatı da bulacağız. calçado ve lavrador, lavrador in not juiz, além da Agriculture ve a guerreiro, guerreiro, tüccar, além da askeri sanat ”3; Bir disiplin diğerleriyle karıştırılmaz, çünkü ayrıca işbirliğinin bir amacı ve kendi yöntemi vardır. Her şeyden belirli bir nesneyi soyutlayan organize bir sebep olduğu için herkes için bilim vardır.
Özerk ve üstün bir bilim olduğunu anlamak için daha net bir örnek vermek yeterlidir: 17. yüzyılın büyük düşünürleri birkaç arayışla uğraşır ve bunlardan biri müzik sanatı, ou seja veya iki çalışma özerk bir şeydir. müziğe ait? İki oğlunun özerk bir bilimi olarak akustik yaratan então izolaram veya ses fenomeni; isto, Marin Mersenne'in (1588-1648) yeteneği sayesinde.
Ayrıca Kuhn (2001), elektrik fenomeni incelendiğinde on yedinci günün Hristiyan olduğunu - ilk olarak Gray (1666 - 1736) ve Benjamin Franklin (1706 - 1790) tarafından incelenen depois melhor - bir dúvida entre a condução e refração, ou seja, çünkü sarhoş tarafından kaplanmış ve tekrar itilmiş bir cam baston? Sonra merak etti, bu fenomenin fizikteki mekanik veya elektrik çalışmalarına ait olduğunu; ou zedelenmiş başka bir bilgi dalı ortaya çıkardı.
Böylece, nükleer fizik XX yüzyılda başlamadı: iki x ışını ortaya çıkarıldı, Planck'ın kuantum mekaniği (1858 - 1947) ve Einstein'ın göreliliği (1879 - 1955), platformda verilen yeni adımlar iki çalışma Yaklaşık iki atom, bu inceleme ve araştırma için belirli bir fizik alanı ortaya çıktı, daha çok 1906 Nobel Ödülü sahibi Thompson (1856-1940) tarafından önerilen elektriğin kaldırılmasıyla. Conhecimento'nun bu dalında bu sayfada var.
Bununla birlikte, Kant'ın (1724 - 1804) dediği gibi, fenomenleri incelemeyi durduran hiçbir bilim olmadığını vurgulamak gerekir: "fenomenler sejam olmasa da, yine de, conhecimento'ya sahip olmanın tek yolu, Aynı iki fenomeni çeşitlendirmenin zamanı olmaması gereken bağlantıyı ve bu çeşitliliğin ne kadar temsil edileceğinin her zaman ard arda olduğunu göstermek gerekiyor. " Sana niyet etmediğimi biliyordum.
Yüksek bilim, insan dışı ruh birikiminin ürettiği rasyonel deneyimle değil, pratik uygulamayla elde edilenler de dahil olmak üzere, diğer nesnelerden ve bilimlerden veya hatta bilgi edinmenin diğer yollarından farklı olan, özveriye tabi belirli bir nesne ve nedenden oluşur. “Metot Üzerine Söylem” in beşinci bölümünde, diğer iki hayvandan ilahi ve farklı düşünen ve nem onlarla bem confirmavou Descartes (1596–1650) olarak karşılaştırılır.
3. Üstün ve sosyal bilim olarak muhasebe
1834 yılından itibaren iki ana muhasebeye verilen muamele (daha sonra, birçok önemli kişi gerçek muhasebe bilimine yürümeyerek "geride yürümeyi" başardı); Coffy'nin (Apud - D`auria 1954) sermayenin değişiminin ve dönüştürülmesinin nedenleri ve etkileri üzerine yazdığı çalışma (Apud - Pfaltzgraff 1956), muhasebe bilimine atıfta bulunan tese (Apud - Carvalho 1973) bu "ekonomik" alaka, bize muhasebenin saf bir kısmına nüfuz eden insan muhakemesi düzeyinin örneklerini veriyor.
Her şeyden önce, Crippa (1838), D`Anastácio (1803), Courcelle-Seneuil (1813 - 1892) ve diğerlerinin çabaları, muhasebe biliminin üstün kalitesini, pois'i ele almıştı, biz bunun karmaşık olduğunu söylüyoruz, com teorileri, okumaları ve aksiyomları; Stanford Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan Patrick Suppes'in (Apud-Morgenbesser 1972) bilimsel teorinin yönleriyle uğraşırken değindiği "ana hat-model" olarak anlaşmanın önemli gereklilikleri.
Porém, saç dökülmesi ve saç yuvarlayıcıları, muhasebeleştirmek için bir bilim değil, idarenin, ekonominin, doğrudan, matematik ve çeşitli diğer disiplinlerin bir tabi kılınmasıydı. Bu nedenle, bazen gerçek bir muhasebeci bulmak için bu zihniyetler önemlidir.
Contudo, Masi (1893-1977), daha önce tarih tarafından saf kısmında belirtilen buranın açıklamasını ya da daha fazla bilgiyi açığa çıkaran iki patrimonyal fenomeni incelemek gerçeğini veren bir fetih oldu. Então veya profesör de Bolonha (1968), muhasebeye yatırımları, finansmanı, maliyetleri, gelirleri ve bunları disipline ederek verimlilik durumlarını sunmak için yeterli davranışları inceleyebileceğini bilim olarak sunduğunu söylüyor.
Yine Portekiz'de Jaime Amorim (Apud - Marques 1992, s. 290) şöyle der: “Bilimsel olarak öğretilmiş bir MUHASEBE, son derece pedagojik bir değere sahiptir, çünkü sadece muhakeme ve miras fenomenlerini analiz etme gücünü değil, aynı zamanda gerekli bir yetiştirme hayal gücünü de geliştirir. lojistik planların kavranması ve genel olarak ekonomik örgütleri yönetme kapasitesi için ”(hatta daha çok yazar tarafından). Bu nedenle, muhasebede bilimini ve nitel sosyal yapısını bulan fenomenleri analiz etmek, olaylarda ve trend çalışmalarında eylemleri öngörmek, denetim ve algılarda konumları tanımlamak, planları veya bilgi sistemlerini eleştirmektir.
Sosyal hücreye, dolayısıyla doğasına da sosyal bir çalışma alanı olarak açıklanmıştır. Patrimonyal fenomenin öğrenci disiplini Ou seja, toplumun gerçekleri tarafından, insan yeteneklerinin yarı açık bir uzamsal anlayışında bulunan gerçek nesneler tarafından yönlendirilir.
Bacon, Hume, Thomson, Comte ve diğerleri gibi çeşitli düşünürler - bunlardan bazıları Sá (1953, bölüm 2) tarafından açıklanmıştır - genellikle bilimi sosyal ve soyut olarak böler; ve ilk sınıflandırmalar arasında (bilimin sosyal doğası ile ilgili olanlar), dükkanların, işletmelerin veya sosyal hücrelerin belirli zenginliğini önemseyen disiplinden bahsetmiyoruz - çünkü bu filozofların günlerinde bile muhasebe yalnızca bilgi olarak anlaşılıyordu. ya da tüm disiplinlere açık olan bilgi sürecine ve teorisine rağmen.
Aklın yönlendirdiği, gerçekleri ve fenomenleri açıklayan yüksek bir bilimin muhasebesinin, bilgilendirici teknikleriyle karıştırılmaması için davranış fikirlerini sağlamak için dükkanların emrinde zenginlik sağladığı unutulmamalıdır., yetiştirici temsilcisine nesnel olarak yardım eden veya ev sahipliği yapan bir sosyal bilim dalı gibi davranmak.
4. Patrimonyal olayların atomik çalışmaları, yasaları ve ilişkileri
Muhasebede "atomik çalışmalar" derken, iki özel fenomeni aynı anda varoluş nedenleri olarak veya var oldukları için veya onlara neyin sebep olduğunu, neyin veya ne etkisinin, nasıl oluştuğunu, doğasını, Klasik ve etkileşimsel boyutu, sanki özü uzay-zaman patrimonyal değilmiş gibi.
Ortak bir fizik veya genel bir madde çalışmasıdır, özellikleri ve hareketleri ile aynı atom atomik değildir, maddenin incelenmek üzere sunulmasından daha azdır ve bu sorgulamada terminoloji ortaya çıkar "fizikte atomik çalışmalar" veya aynı güç - bir muhasebe düşünmek: muhasebe materyali veya miras; Já veya seu "atom" ya da patrimonyal bir fenomendir - bir parçacık olduğu için değil, ama belirli bir miras özü olduğu için, belirli durumlar arasında hareket eden ya da yüz yüze - araştırmamızın önerileri ve çeşitli deneyimleriyle ilgili ilişkileri vardır.
Patrimonyal fenomen atomik bir miras meselesi oluşturur; bu, Aziendais hücrelerinin zenginliğinin birçok kez tanımlanmasına ve anti-geçerliliğine neden olan, ampirizmin zararına muhasebe gerekçesinin kesin olmayan bir incelemesine karşı inat ve duyarlılık olarak ortaya çıkan bir şeydir.
Tüm bilim istiridyeleri, nesnesinin veya amacının nedenlerini araştıracak ve ne olduğunu, ne zaman ortaya çıktığını, hangi bileşimi, ne kadarını veya neyin ortaya çıktığını ve ürettiğini araştıracak ve açıklayacaktır; Bunun nedeni, bu fenomenin böyle bir davranışa sahip olmasıdır, pois, tüm miras fenomenolojisinde bizi ilgilendiren bir disiplin ve düzeltmedir.
Ya pai da modern sosyoloji, pozitivist dinin yaratıcısı ya da filozof Augusto Comte (1798 -1857), "zekamızın erkeklik durumunu karakterize eden temel devrim, doğru şekilde tanımlanmış nedenlerin erişilemez tespitinin her parçasının yerine geçmekten ibaret olduğunu, ancak leis'in basit araştırmaları, isto, gözlemlenen fenomenler arasında var olan sürekli ilişkilerdir ”5 (veya bold é meu). Ou seja, yanlış olanı ertelemek, aşırı derecede şişman olması, koşullu durumlarının bilişsel olarak yeniden çimlenmesini sağlaması ya da iki fenomen arasındaki ilişkiyi belirleyen bilimsel yasalar olarak bunu yapmak gerekir.
Bu nedenle, üstün bir bilgi leis, ou seja, teoriler, teoremler, aksiyomlar ve diğer kavramsal kurallara dayalı kimera, sözellik ve bilgiçliğe dayanamaz. Bu, muhasebe alanında yüksek bilimlere sunulan gerçek bilgidir.
Muhasebede, Aziendais zenginliklerindeki fenomenolojik durumlar hakkında çeşitli şekillerde okuyabilirsiniz. Çoğu zaman veya girişimci sunduğu değerleri ve sonuçları veya işini bilir, bu nedenle okuduklarınızı olayın nedenlerini ve etkilerini açıklayan nasıl söyleyeceğini bilmez. Bu açıklamaya ulaşan üstün bir kültür. Ya olası bir muhasebeci ya da üstün bir yetenek "diga-se mesmo veya deha. “Coffy dizia” (Apud - Carvalho 1973, s. 26) veya üstün babalık muhasebesinin ilk bilim adamı olarak icat eder.
Ey Profesör D`auria (1956, s. 20), miras muhasebesi teorisini çok fazla yetki ve özgünlükle ele aldığında, bilimsel yönleri ele aldı, birçok leis na muhasebesini vurguladı, çeşitli ortak isimler verdi, örneğin: leis fiziksel, sosyolojik, yakınlık, adaptasyon, derecelendirme, amaç. Ya ustanın açıkladığı ya da aynı conhecimento'nun açıklaması pelas leis da ciência idi.
Franco'nun (1973, s. 89) Brezilya muhasebe kongresinde yarım yıldan fazla bir süredir sunduğu tezine yazılı olarak varsaydığı, aynı yazar tarafından dengelerin analizi ve yorumlanması ve aşağıdakiler üzerine yaptığı çalışmalarda çoğaltılan bazı bilimsel bilgiler:
a) Kendi kaptanlarınız ile üçüncü şahısların kaptanları arasında gerekli ve tanımlanmış bir oran vardır.
b) İki kişinin uygulamasını anlayan çeşitli gruplar arasında gerekli ve tanımlanmış bir oran vardır
Çünkü, yatırımlar ile sermaye finansmanı arasında belirli bir oran yapılmış olduğundan, yapının katılımı müşterilerinin, çoğu zaman prolix veya eksik, belirli sonuçlar sunduklarında, perigious durumları ortaya koydukları söylenebilir; ve bu nedenle, çeşitli gözlemler, bu kılavuz ışıkla ilgili olarak mutlak dikkatle düşünülmelidir Açıklamaları standartlaştırmak için bu leis üzerinde bir terazi analizi ağırlıklandırılmalıdır.
Teoria do Equilíbrio tarafından kurulan "İşleyen Sermaye Dengesinin Teşvikinde İki Bileşenin Oranları Teorisi ve Muhasebede Bilimsel Araştırmanın Çağdaş Eğilimleri" önerisini temel alan - sentetik değil - analitik yasa dışı Sá tarafından 1965'te Universidade do Brasil'de açıklanmıştır (s. 110):
Dengenin geliştirilmesinin temel nedenleri: Gelir oluşumu sürecinde iki değerin dönüşü.
Demek ki, sermaye devri hızlı ve karlılık tatmin edici olduğunda, o zaman ya da öz sermaye, tıpkı bilgiden (orantılı olarak) böyle bir durum sunmadığı gibi dengelenir. Veya dengeli bir miras zenginliği dengesinin belirtileri nedeniyle hızlı bir geri dönüş ve yeterli bir gelir.
Ya da "Píer Crescenzi" ödülünün kazananı (bu tür bir ödül Pietro di Crescenzi'ye atıfta bulunur ve sanal bir iletişim görevlisi olarak aldığı açıklamalara göre 1233'ten 1320'ye kadar yaşamış bir entelektüeldir) veya Bolonha'nın seçkin profesörü veya Vincenzo Masi (1893 - 1977), çeşitli yasalarla da ilgilendi: bazıları sermaye üzerinde ya da acantoamento ve aguamento yapmak, imobilizações finaniras, insolvabilidade ve çeşitli diğerleri. Sırada gizli bir rezervasyonda bulunan biri olan
Porém (Apud - Sá 1953, s. 39):
Aynı zamanda ebedi ve genel bir gerçektir: faaliyette olan bir şirketin tasarrufundaki bir sermayenin değerini küçümsemek veya aktifleştirmek veya aşırı değer vermek veya pasif hale getirmek veya başka bir şekilde aynı anda faaliyet göstermek, formam gizli rezervler.
Varlıkların değerinin düşük olduğu her seferde, gizli yedekler ortaya çıkar ve her defasında pasifin denetlenmesi de vardır; Aynı tempoda Seja, seja de quaisquer yolları. Bu yasa, gizli rezervlerin ortaya çıkması için gerekli koşulları düzenler. Her iki bilgi de, daha sonraki etkileri (servetten doğan değerlerin) gibi gizli rezervlere neden olur, bu denetim için nihai yüktür.
Bu nedenle, önceki iki mestre cümle, yalnızca muhasebecinin yüksek kültürünün ana nesnesini oluşturan iki fenomenin ilişkilerini yönettiğini okur, bu sadece veriyi üretmekle kalmaz, aynı zamanda maksimum nedenler gibi mantıksal kriterlerle size açıklar (iki quocient ve soruşturma yayınladı).
Wilson Zappa Hoog (2005) tarafından önerilen, sermayenin etkinliği ve sürekliliğinin, patrimonyal kompleksin temel sistemlerine ilişkin savunmasızlığa bağlı olduğunu söylemekten ibaret olan sosyal hücrelerin korunması aksiyomunu vurgulamak da mümkündür. Bu aksiyomda yüzlerce yazı çirkin olabilir.
Posso, muhasebede bir aksiyom veya yeni bir kitap ileten diğer mestre'lere yardım olarak, Lavoisier (1743-1794) veya modern kimya, doğada hiçbir şeyin yaratılmadığını ve hiçbir şeyin kaybolmadığını, her şeyin "maddenin korunması" aksiyomunu yükselterek dönüştürüldüğünü söylüyor.. Bir metodoloji ve klasik ve muhasebe terminolojisi varsayarsak şunu söylemek de mümkündür:
Aziendale mirasının varlığında ve etkin işleyişinde, çevre ile fenomenolojik öz arasındaki etkileşimler dikkate alındığında, hiçbir şey yaratılmaz ve hiçbir şey kaybedilmez, miras zenginliği dönüştürülür.
Elbette, miras var olduğunda ve normal bir verimlilik akışı mümkün olduğunda, çevre ile fenomenolojik öz arasında doğru bir etkileşim olarak, hiçbir şey kaybolmaz, miras olmaz ve hiçbir şey yetiştirilmez, her şey dönüştürülür ve zenginlik süreklilik içinde korunur. Bu, chamará veya "aziendal mirasının korunması" aksiyomu olacaktır.
Tüm miras olayları, çevresel prosedürlerle etkileşimlere dönüştürülür. Örneğin, para, stoka, bu satışa, bu karlara ve bu sayıdaki artışa dönüştürülür ve ayrıca işletmelerin tüm örnekleri ve servetin hiçbir uzay-zamanında var olabilecek tüm çeşitli koşullar göz önüne alındığında aziendal.
Zenginlikte bir değişiklik olduğunda veya bir dönüşüm gerçekleştiğinde veya bir kâr veya kâr, sermayenin risk önleme, esneklik kaybı, üretkenlik kaybı vb.'ye karşı savunmasızlığına dönüştürüldüğünde de aynıdır. Bu nedenle, iki sistematik olgunun niteliksel özerkliğinden çok daha yüksek, birbirine bağımlı bir görelilik olduğunu onaylıyorum. Ou seja, yenilmezlik, esneklik, üretkenlik ve ayrıca gün geçtikçe gelir var.
Teşebbüsün normal şartlarında böyle bir aksiyomun pek işe yaramadığı veya herhangi bir madde kaybında doğru olmadığı, velayetin emilmesinin bir sonucu olarak bir dönüşüm veya seja veya önyargı olduğu, ancak bandajların devreye girdiği düşünülebilir. yatırım yok (6404/76 obrigar yasasına veya "Sıvı Vatandaşlık" kayıtlarına rağmen).
Bazen bir kayıp olduğunda, başarısızlık veya israf olarak zaptedilebilir, bu tür bir madde kaybı önyargılı ve bir dönüşümdür. Patrimonyal bir dönüşüm her zaman nicelik veya miras bakımından meydana gelecektir. Öyleyse, "hiçbir şeyin kaybolmadığını", önyargı olmadığı için değil, daha ziyade, tüm fenomenlerin zenginlik são dönüşümleri, sejam takasları, varyasyonları veya bu duas orcorrências karışımlarını verdiği için onaylıyorum. Zenginlik veren "etkili" koşulu vurgulamak gerekir.
Bu nedenle, mirasın büyüklüğünün kesilmesi, önyargı, esneklik karşıtlığı ve önemli geri dönüş gibi bilimsel hukukta kelimenin tam anlamıyla "kaybetmek" (çünkü miras kalmadı) olarak yorumlayamayabilirim; Burada, bir sömürü sistemi (produtividade) içeren verimliliğin olmadığını göz önünde bulundurarak onu bir dönüşüm olarak anlıyorum.
Yine de bir "kayıp" ın olumsuz miras fenomenlerine yol açmadığını düşünürsek - rotasyon karşıtı, anti-esneklik, kapitalizasyon, önyargı, süper yatırım, risk, aynı şekilde gerçekleşmeyen bir dönüşümle; çünkü, até em definhamento, dönüşüm var. Patrimonyal varoluş her zaman dönüşüm olacaktır.
Outras, Rocha (2004), Tatiane Santos (2005) ve diğer çeşitli düşünürler tarafından yeniden üretilen dinamikler, hız, dönüşüm, korelasyon, işlevsel, etkisiz artış ve diğer çeşitli konulardaki Neopatrimonialismo de Sá'nın (1992) yaptığı gibi são'dan alıntı yapabileceğinizi okudu. ve düşünürler. Bu nedenle, ultrapassaria os dames des bu artigo'yu asimile eder veya köpürür.
Dahası, sizin için yüce ve derin muhasebe çalışmaları veya Tayland'ın ilan ettiği neo-patrimonyalizm için önemli ilişkileri olan çeşitli leis veya patrimonyal fenomenler vardır. São elas:
- Essenciais = olayın doğasına göre. Gereklilik, amaç, meio e, suas parçalar olarak işlev görür. Boyut = olayın kökenini, ürününü, niteliğini, miktarını, yerini ve anını ortaya çıkaran ve açıklayan. Ortamlar = olgunun işlediği yerleri ortaya çıkardığımız; Aziendal çevrede içerik olarak endojen (homem, administração) ve azienda ortamlarını (piyasa, concorrência, ekonomi vb.) Etkileyerek eksojen olabilirler.
Bu üç klasik ilişki, patrimonyal muhasebenin mantığını geliştirir, pois, klasik olanlara rağmen yeni bir çalışma veya patrimonyal fenomen sunar. Patrimonyal fenomenolojinin davranış koşullarını garanti eden okumalar ile birlikte iki atomik muhasebe çalışmasını oluşturan bu ilişkiler. Yani anladığım fenomenin yeniden bilimsel özelliklerini de okudunuz, pelas suas relações.
Bu nedenle, sonuç: yüksek bilim, uyan veya amacına uyan, gözlemleyen veya işleyişi için yasaları formüle eden, aynı yasalara uyan ve böylece doğayı, boyutu ve çevreyi açıklayan ilişkilerini inceleyen bilimdir. Yüksek Bilim, insanın ruhsal aklıyla sunulan ve işlenen yasalar ve ilişkilerden oluşur. Muhasebenin tüm bu gereksinimleri vardır.
5. Veya "nesne" hesaplama verir
Aziendal mirasın muhasebesi veya bilim bilimine atfedilen - daha önce Coffy, D`auria, Masi, Franco, Sá ve çeşitli diğerleri tarafından kanıtlanmış - tüm epistemolojik temellere rağmen, ou do seu "atom": veya patrimonyal fenomen - "Bilgi Bilimi" olarak adlandırılan başka bir tanım daha var. Böyle bir kavram felsefe riski altında tespit edilmeyi hak eder, pois, bu bize zihnimizde en az beş sonuç verir:
- Muhasebenin bilgi ürettiğini; Muhasebe Biliminin rahatlatıldığını; Muhasebe ve raporlama amaçlarının olduğunu; Muhasebe görevinin ve muhasebenin ölçtüğünü; Muhasebe ve bilgi amacının olduğunu.
Tek tek analiz edilecektir, pois, bir bilgi bilimi tarafından açıklanır, bu nedenle öğe nesneye göre (terminolojide veya doğrudan nesnede ve dilbilgisel olarak açık). Böyle bir conceituação yayınlamak veya yayınlamak için iki kritere rağmen, burada her şeyin değiştirildiği ve o zaman bahsettiğim şey, burada yaptığınız gibi, yirmi ve birkaç yaşındayken, on yıllık eğitimim senão em, conheço böyle bir conhecimento üzerinde.
Muhasebenin bilgiyi ürettiği açıktır ve doutrina aracılığıyla muhasebeyi hesapların bir kaydı olarak ön plana çıkaran hiçbir conceituações, orçamentos ve balanços yoktur; Tolstoy Klein (1954) gibi bazı ünlü ulusal yazarlar bile böyle bir pozisyonu savunmaktadır; Bu ünlü yazar, muhasebenin bir hesap bilimi olduğunu, dolayısıyla aynı disiplinin başka bir doğasının ifadesine dayandığını söylüyor.
Tarih, Hindistan, Çin, Brezilya, Orta Doğu, Güney Amerika'da 5000 yıldan fazla bir süre önce, muhasebe bilgileri üretildi; Tabii ki, bir linguagem yaprağında, anlaşılması zor, porém, atuais'e benzer traçolar ile. Comum'dan önce ortaya çıkan yazılı bir muhasebe ve tarih öncesi ve ilk doğan.
Bir rahatlama ayrıca Muhasebenin bir kısmı ile karşı karşıyadır; şimdi rahatla ve kendini belli et, git. O kendi Jaime Amorim (1992, s. 376 ve 377), kullanıldığı için veya termo "rahatlama", pois, quem veya critticou, termo novo na muhasebesi kullanacağını söylediği için bir kez eleştirildi, sonra titiz ve ironik bir şekilde veya Portekizli Usta Assim Escreveu:
Bir kişinin işverenim tarafından çok fazla tür veya termo rahatlama sağlamasına rağmen, "Muhasebe Unsurları" denen yazarın farkında değilim… Saçlarını sürdüler ama tedavi gördükçe derinden rahatsız oldular. Basit histerik meninlerden, iki ciddi aptal duyuyu hemen kaybetmek için daha hafif komoçular cartretam'a. Farz edelim ki, bu insanlara değmeyecek ya da alçakgönüllü bir prova verilecekti, aynı zamanda basit ve ulaşılabilir bir kavramla saçma saçma saçma da veriyor… Aynı şekilde söylemek istediğimi garanti edebilirim, reddedilmekten korkuyorum, çok zamanım var…
Muhasebenin bir sonucu olarak, her zaman boyutsal varlık ölçümü türü veya iki farklı ve farklı miras olgusunun bilgilendirici kalitesi olarak var olur. Não é coisa nova mais archaica na, e muito antiga e velha'yı daha önce português'de olduğu gibi ifşa etme pratiğine açıklıyor.
Bu anlayışa ("bilgi bilimi" kavramına) yönelik bir diğer ilgi de, rapor edebilmek veya bilgilendirebilmek için dengeler üretmeye, yeni bir senet, belge, gösteriler ve çeşitli diğer bilgileri yapmaya çalıştığını söylemektir. Amacı ve bilgi. Bu "yüce" uygulama açılmamalıdır.
Öyle sarsıcı bir mantık ki, ya da muhasebenin mirasın matematiksel ve yazılı bir ölçüsü olduğu, söylendiği gibi, "bilgi analizi", dengeler, çeşitli sözler olarak; Çalıştığımız x, y ve diğer rakamları bilgilendirmek için, o zaman muhasebecinin "bilgi yöneticisi", gerçek bir muhasebeci olduğu kesindir.
Son olarak, üretim ve çalışmanın amacı olarak muhasebe öğesi veya nesnesi: bilgi. Yeni katılan bir televizyon muhasebenin bir nesnesidir çünkü rapor verir; veya ücretler de; Bir muhasebeci tarafından ciddi şekilde üretildiği için Kutsal Kitap bilgilerine de eklediğimi onaylıyorum; São Mateus veya nosso padroeiro bir muhasebeciydi ve göründüğü gibi bu mantığı da takip ediyor.
Böyle bir anlayışı savunanların yanı sıra, bazı yolsuzluk kalıntılarında kesinlikle doğru olduğunu söylüyorum, çünkü böyle bir "bilim" her zaman rapor ediliyor, bu nedenle böyle bir gerçeği "nesne ile amaç" arasında büyük bir fark olduğunu söyleyerek haklı çıkarıyorlar. Şimdi bilgi bilimi tarafından açıklanacak veya amacı veya mirası olmayabilir, çünkü rahatlamaya dönüştürülmüştür. Bir nesne veya miras olarak açıklanamaz ve bu nesneden farklı nesnel bir şey olamaz. Bizim ontolojik bilim vizyonumuz mevcut değil. Veya kendisi Platão dizia: "Cemaatler veya aynı özne, daha yumuşak, olabilir veya aynı kısımlarda zıt etkiler gerçekleştirebilir" ve doğrular "veya aynı özne, aynı parça ve nispeten aynı nesne, aynı anda tersi sonuçlar üretemez 6. Ora se veya konu "Contabilidade" öğesi nesne veya mirasa göre,Bir “bilgi bilimi” nasıl benim onun hakkında bilgim varmış gibi olabilir? Bu bir konuya aykırı bir şey mi, yoksa daha sonra bilmediğim başka bir disiplin var.
Fiziğin bir madde bilimi olmadığını, kimyanın bir mikroskop bilimi veya laboratuvar bilimi olduğunu söyleyebilir misiniz? Fizik ve kimya, fosem bilgi bilimi, Newton (1642-1727) ve Lavoisier'in (1743-1794) doğrudan yanıt için hiçbir mezar höyüğünü hatırlamayacakları varsayılmıyor.
Böyle bir "bilgi bilimi" kavramı beni yanıltmaz, ancak bu disiplinin, varlığı, her şeyin bir parçasını oluşturan rahatlama yönüne sahip olması nedeniyle, mirasın bilimsel muhasebe yöntemi * olmadığını söylediğim şekillerde oynuyorum. Bir insan olarak en erken iki zamandan beri var olan bu engin bilgi.
6. Bilim olarak nitelendirme ve kimlik kaybı
Bir "enformasyon bilimi" nin muhasebesinin, bilim gibi bir disiplini aynı tekniği dönüştürmek için nitelendirdiği düşünüldüğünde. Bir bilgi pratiği baskın olacaktır, çünkü bu muhasebeye bakış açısına göre asla akıllıca olamaz, pois, zihinsel olarak değil, muhasebecinin manüel tavrını etkileyebilir.
Ama daha önce - önceki alt başlığı, böylesi bir "modern neolojizm" hakkında açıklamaya çalışırken - bu kavramın temelinin ne olduğunu bulmak gerekiyor; Kabul edilme niyeti nedir, bu ideolojiye ne sağlıyorsunuz, çünkü var olduğu için, hangi türe ait olduğu ve hangi koşullarda gerçekleştiği bir şekilde herhangi bir zorluğa düşmeyeceğiz.
Bu fikrin temeli doutrinal olarak; İlk olarak, teorik yapısına önemli ölçüde katkıda bulunmasına rağmen, ufacık bilgiler ya da muhasebe konusu sağlayan Degranges, Manzoni, Barrême ve daha pek çoğuna dair hiçbir açıklama yoktu.
Ayrıca, Gomberg, Checherelli, Zappa ve Onida'nın aziendal ekonomisi ile XX'i de bilmiyorum, muhasebe kavramına göre bir bilim - tümdengelimli olduğu gibi - bir değer taşıyan bilgi verir çünkü böyle bir disiplin Aloe'nin söylediği gibi pek rahatlamadı (1973, s. 20):
Ek olarak, o zamandan beri Muhasebe, her yönüyle çalışılabilen özerk bir bilim olarak değil, aynı zamanda Aziendale Ekonomisine veya Azienda Ekonomisine atıfta bulunan daha geniş bir disiplinin tamamlayıcı bir parçası olarak da gözlemlenmiştir. Tam olarak doutrinas da Organization, da Administração ou Gestão (veya Technical Economic) ve ayrıca da Relevação'dan (Muhasebe) oluşur. (veya kalın yazara aittir ve sublinhado é meu)
Muhasebeyi, bilgi ve yardımın benzersiz doğasını açıklayan ve belirleyen bu düşünceyi yayınlama niyetiyle, tam olarak doğrulamamalıyım; Bu metafiziksel bir şey, çünkü XXI.Yüzyılda böyle bir terminolojinin ortaya çıktığına dair "gerçek bir zihne" sahip değilim (çünkü saçmadır). Kendisinin görmezden geldiği şeyler olduğunu söyleyen Pascal (1623 - 1662) gibidir.
Bu nedenle, mutlak bir kesinlikle böyle bir muhasebe kavramını bir peji'ye yerleştireceğiz, Oxosse ile aynı olduğumuzu veya herhangi bir candomblé varlığının bu kararlılığı veya neden bu kararlılığı anlayabileceğini onaylıyorum.
Arrisco, öyle değil, bazı nedenler: 1) muhasebe bilinmiyor 2) boyun eğme 3) entelektüel yolsuzluk 4) üstün bilgi eksikliği 5) entelektüel kafa karışıklığı 6) yüzeysel araştırma 7) hata 8) sofizm 9) maldade 10) zihinsel patoloji loucura veya benzeri coisa.
Bu nedenle, hepsi biraz yanıltıcı olan bu nedenlerden dolayı, bu küçük kibir çıkarmak niyetiyle, biçim veren bir inceleme sunan ve bizi paralojiler tutarak gerçeğin özüne giren, tamamen üretkenliğe aykırı bir fikirle alakalı veya duyarlı bir şekilde hazırlandı. Felsefeye ve bilimsel yetersizliğe yol açar, bu sadece üç ve birkaç tanesinin soruşturmasına ciddi bir önyargıyla saldırır.
Bu farklı zihniyeti sağlarken, bir bilgi sisteminin muhasebesinin ve onun "bilgi sisteminin" ana hatlarının - Ricardo de Sá (1844 - 1912) tarafından vurgulanan kelimeler ya da Portekiz harflerinin ilk teorisyeni - dediğime dikkat edin - Sadece bilgilendirici bir tekniktir. Então ela deixa de ser ciência, pois, Bachelard (1996) tarafından yeniden üretildiği şekliyle ki bu veya conhecimento bir aklın imgesi; Gnose saçı akılcı üretilir. Alışılmış uygulamada iki mekanik ve bilgisayarlı rapor arasındaki mantık nedir? "Enter" tuşu olmalıdır.
Hiçbir Direito ya da kuramcı Kelsen'in (1881-1973) hukuk bilimini yalnızca standart olarak, ou seja, yasanın lafzına veya bilgilerine göre yeniden üretme eğiliminde olmadığına inanmıyorum; Böyle bir ideoloji, Miguel Reale'in üç boyutlu teorisine * daha çok benzeyen Paulo Nader (2002) dahil olmak üzere çeşitli bilim adamları tarafından hala ciddi şekilde eleştirilmektedir *.
Bilgi sadece sayılabilir özü tutan bir biçimdir: patrimonyal fenomen. Reduzir veya teorik ve felsefi arşivlenebilirlik, durağan bir karakter olarak şeylerin gerçekçi olmayan bir vizyonunu hesaba katar, yapay zekanın üstün olmasıyla aynıdır, Casson'a (Apud - Herrmann Júnior 1972) hiçbir zaman sempati duymayan bir düşünce. Sanırım hiçbir şey aynı makinelerin yerini alamaz.
Contudo, bir ideia de "ciência da informação" hala var ve var olması gerekiyor. Confusão da imagem com a coisa asla nova olmadı. Na Roman Katolik Apostolik Kilisesi, başlangıcında bir sapkınlık, temsilin ne olduğu ya da temsil edilen nesnesinin temeli olarak tüm kutsal imgeleri kırar; Dolayısıyla bu açıdan putperestlik yapmak kolaydı. Bu tür heresia, "ikonoklasti" olarak adlandırılır ("simgelerin veya görüntülerin bozulması" anlamına gelir). Ya da muhasebede de aynı şey olur: Böyle bir "bilim iki rapor" zihniyetini görmek, imagem'i bir nesne olarak karıştırır; Bu bilimsel bir sapkınlıktır ve Santa Igreja'da yapıldığı gibi yapılmalıdır: aynı anlayışın öfke ve anatemi için bir konsey sağlayın.
Bu nedenle, "Bir contabilidade é uma ciência da informação" ifadesini her zaman görüyor musunuz veya denetim, rapor ve analiz ne diyor? Ayrıca bilgi mi? Ya da uzmanın ödülü, bazı bilgiler, daha fazlası veya bu veya üretilen ya da ne? Bilgilendirilebileceğinizi sanıyorsunuz ama nem tudo ya da muhasebe konhecimento ile rapor veriyorsunuz. Nem, dünyadaki tüm bilgiler iki yazara birden sahip olabilirdi, bu gerçek bir aksiyomatiktir.
O, pois, demek ya da nesne bir coisa ya da nesnel, belirli bir ilişki ile başka bir şey haline gelmez; Böyle bir düşünce bir paralojizmdir. Coisa olmayan Ora uma coisa, ya da ne? Bilim, enstrümanınızın enstrümanı olamaz. Hayatta kalıp kalamayacağına karşı savaşan bir şey mi? Bir krallık kendine karşı savaşmaz. Paulo de Tarso'nun (Apud - Paes 1968, s. 32) söylediği şey budur: "onaylanmış bir homem, acrecenta'yı yok veya geçersiz kılar", ou seja, değiştirmez; assimé na science: doğrulandığında, hiç kimse bu üstün doğayı bir kenara atamaz, böylece büyüsünü kaybetmesin.
Öyleyse genç bir adam olarak bilinen Plínio Caecilius Secundus'un (MS 62-113) sahip olduğunuz bilgileri okuyup ürettiğini düşünelim, ısrarlı bir aldatmacaya düşeceğiz. Plínio (Apud - Paes 1968, s. 37) Trajan'a bilgi yoluyla idari kararları nasıl verdiğini söylemedi, pois, bu sahip olduğu muhasebe bilgisi için bir araç görevi gördü; ou seja veya usta sadece bilgi vermekle kalmadı, aynı zamanda raporları anlamaya çalıştı, özünü aradı ve Roma kamu mirasının yanı sıra fesin verimliliği ve refahı için patrimonyal fenomeni disipline etmeye çalıştı.
Aynı şekilde yönetim muhasebesi için de özetlenir nas informações, ou seja, falar bu muhasebe uzmanlığı ve ya da maliyet tablolarını, satış fiyatlarını, orçamentos ve birkaç kişiyi (bu uzmanlığı kurtarmaya veya geri kalanını yapmaya çalışan) yapan aynı; Bu vizede yönetime hiçbir şey verilenden fazlası değildir, önemlidir, önemli değildir, yönetim için gerçek muhasebeyi vermez. Yönetim muhasebem için, iki farklı rapor temelinde doğrudan analiz, açıklama ve rehberlik ile çalışır ve bu faaliyetin raporları nesnelleştirmek için yapılmadığı veya aksine, rasyonel süreç bir “ferramenta” kullanacaktır.
Temsilin, bilimin mantığından çok daha değerli olduğunu söyleyin ve Piaget (1896 - 1980) tarafından yaratılan, insanın zekasını ve aklını savunan ve analiz eden bir disiplin olan "genetik epistemoloji" nin temel işbirliğini göz ardı edin. zeka.
7. Muhasebe bir bilim olarak değil, bir süreç olarak
Doutrina gibi bir aziendal ekonomi, üç bilimin birleşiminde hüküm sürmektedir, yani: şirketin iki faktörünü ve sektörünü sırayla sağlayan bir organizasyon; Verileri yöneten idare, atfedilen bir "yardım" görevi, pois, onlar için böyle bir disiplin isto idi ve başka bir şey değildi: hisse senetlerinin yükseltilmesi veya oluşturulmuş bir azienda serveti.
Yirminci yüzyılın 50'li yıllarından itibaren, böyle bir zihniyet kullanılmaz hale gelmeye başladı, çünkü muhasebede, muhasebenin pratiğine yardımcı olan veya hizmet veren makinelerin el koyduğu mekanik bir parça vardı.
O proprio Francisco D`auria (1953) - profissão'nun beşinci yıldönümündeki çalışmasında - chegou, 1914'te kahve değerleme hesaplamalarımızın plantasyon sekreterliğinde çalıştığında üç şeyin muhasebe tarihini belirleyeceğini söyledi; ve hiçbir şey makinelerden daha iyi değildi. Şu markalar vardı: Burroughs, somar'dan; Brunsviga, hesaplamak için ve Underwood, escrever'a. Bu teknolojiler, sayaç adı hizmetini kolaylaştırır.
Görüyorum ki, bilgisayar kullanımının niteliksel olarak kolaylaştırıldığını ya da muhasebe hizmetini kapsadığını ya da mekanik olarak sadece üretimi rahatlatmak için kullandığını biliyorum. Bir tuşla kabartma türlerini seçin, -a'yı seçin ve birkaç saniye içinde yazdırılacaktır. Isto ve bilgi hızlı ve basit.
Siz yeni Aziendais iktisatçıları, porém, bunu muhasebe ve bilgiye söylüyorsunuz. Büyük bir süreç. Mekanik ve bilgisayarlı süreç não é conhecimento. "Yapay Zeka" olarak adlandırılır, bu nedenle bilim veya bilgelik olarak açıklanır; Bilgisayarla veya daha iyisi, bilgisayar klavyesindeki (neoazendalistler tarafından da yaygın olarak söylenen) "geldiği yerde biter" ile biter.
Muhasebedeki "ciência da informação" yu haklı çıkarmak için Maquiavel'in (1469-1527) dediği gibi "fins justificam os meios" olduğunuz kesindir. bilgisayar bilimi tarafından özümsenir - Rubem Alves'in (1994) dediği gibi, "veya conhecimento vücuda aittir", otomatik bir sebze olarak ette bulunur; bir "et" muhasebe ve bilgisayarlı bilgi verir; "ruh" a aynı disiplini ve bilgeliğe veya onun bilimine verir -; Bu nedenle, tüm amacın meio'ya eşit olduğunu vurgulamak gerekir, çünkü farklıdır veya colimação'da kullanılacak bir araç olarak scopo.
Ou seja veya Marconi'nin (1874 - 1937) yazdığı telgraf sem fio, iletişim için bir araçtır ve operatör zekasıyla karıştırılmaz. Os raios-X de Rontgen (1845 - 1923) insan organizmaları olamaz ve onlarla karıştırılmazlar, çünkü bunlar yalnızca çeşitli patolojilerinin bedenlerini temsil etmeye hizmet eden aletlerdir (bu mestrelerden bahsediyorum, çünkü her ikisi de prêmio ile ödüllendirildi. Nobel).
Bir conhecimento então'nun ya da giz'in sonunda ya da kendi öğretmeni olanla aynı enstrüman olsun ya da olmasın, tıpkı o bilginin sahibi olmak gibi. Enstrüman conhecimento ile aynı değil. Meio não é veya finalidade ile aynı.
Ayrıca, bir parçanın bir çalgı, diğer bir parçanın ise doğru kullanılan bir bilgi olduğu vurgulanmalıdır. O proprio Platão (MÖ 427 - 347) şöyle der: "Ya da herhangi bir başka enstrümandan daha fazlasını alırsanız, herhangi bir sanatçı veya atletten olmayacak, yeterli pratikle elde edilen her sanat nemine sahip olmayan veya bu konuda bilgi sahibi olmayanlar için faydalı olacaktır…" 7.
Bu nedenle, enstrümanların nasıl kullanılacağını bilmek için, zihinsel ve günlük deneyim elde edildiğinde bile, aynı süreç veya "filtrelenmiş bir akıl yürütme" ile ilgili teorik veya birikmiş bilgiye sahip olmak gerekir.
Ya da kendi pai da Brezilya muhasebesi veya Álvares Penteado ticaret okulunun öğretmeni Carlos de Carvalho (1973, s. 26), muhasebeci ile muhasebeci arasında ampirik sanat ile muhasebe konhecimento arasında büyük bir mesafe olduğunu söyledi: “Contador Kısacası, teoriye sahip olandır ya da bilimsel çıkarımlara dayalı pratiği kullanandır. Muhasebeciler, kendi pratiğiyle pratik yapanlardır… ampirik bir sanatın senhorudur ”.
Aristoteles (MÖ 384-322), um homem'in düşünmediğini veya tamamen yararsız olduğunu söyler; ou seja, irrasyonel bir enstrümanın açıklanmaması veya üzerine meditasyon yapılmaması yeterli değildir. Hesiod'u yeniden üreten dizia veya mestre (veya dünyanın yaratılışını açıklayan bir mitoloji türü olan pai da "teogonia"):
Ótimo her şeyi bilen kişidir;
Bom, o que escuta os iki akıllı insanı ağırlıyor.
Ama her ihtimale karşı, nem acolhe bir sabedoria alheia,
Esse é, em true, um homem inteiramente yararsız.
Bu nedenle, işe yaramaz veya pragmatik olarak yaşlanması zor bir muhasebeci. Muhasebede, düşüncesinden yoksun olmayan bir süreç, otomatik bir uygulamadır. Ya da ev muhasebesi, bir bilimi değil, bir aracı kapsayan bu vizyonda değer kaybeder. Üretildiği gibi bilgiler akıldan feragat eder, ancak analize karşı tamamen savunmasız kalmaya devam eder ki, maalesef muhasebe için adil olamayacak çünkü bir "bilgi bilimi" ve üretmesi çok kolay.
Adianta suçu veya hükümetin hazinesi yok; Amanhã yeni teknolojileri hesaplamaların bu yanlışlığını bastırmak için ortaya çıkacak.
Na fizyolojisi, doğa ve insan bilimi, Pavlov (1849-1936) gözlem alanının, bu disiplinin aynı zamanda deneysel olan ya da nesnesi olan hayvan organizmasının faaliyetini yöneten yasaların araştırılması için hala araştırılması gerektiğini söylüyor.
Bunun bir muhasebesi veya alanı yok olabilir mi? Sim. Bir süreç ya da bilim (doxa) olarak tahayyül edilmeyi bıraktığında, varlığın tüm ciddi ilkeleriyle gerçekten bir bilim haline gelmek, tıpkı her zaman statik ve dinamik fenomenleri sorgulayacak diğer üstün bilgi (episteme) dalları gibi bir hastayla yüz bakımı gibi tanılar ve tedaviler sunan, sunduğunu.
8. Muhasebenin ölümü
Aristoteles (MÖ 384 - 322), Hesiod'un yeniden üretildiğini, işe yaramaz olduğunu düşünmediğini söyleyince, sadece işe yaramaz fiziğin hesabını yaptığını çünkü her şeyi üstün ruhsal akla uygun, saf düşünme anlayışına indirgediğini söyledi. Yüksek tavırla, iki olguyu ve olayı açıklamaya çalışır.
Hataların aldatmacası olmasına rağmen temel hatalarla ilgilenen 8 numarayı örneklemek için kalite eksikliğinden kaynaklanan bir sürecin veya muhasebe önlemlerinin, varlık değerlemelerinin ve standartların muhasebeleştirilmesine indirgenecek - öldü çünkü Bilgiye "onde começa" biter.
Bilgi işlem tarafından özümsenen bir süreç, bir ihtiyaç farklı bir özellik olarak kabul edildiğinde bilimi ortadan kaldırmaz, şimdi insan zekasıyla birleştiğinde veya işlendiğinde, olur veya "geri döner" ve Niestzche'nin dediği gibi "küçümsememek" için (1844-1900).
Ya da Masi'nin kendisi (1971), muhasebede ne olacağını kehanet ederken, bilimimizdeki mekanik süreçlerin kaliteyi ya da daha fazlasını kaybedeceğini onaylamaya, ancak makinelere hakim olan herkes için mümkün olmayacak, Bu nedenle, ölümsüz olarak patrimonyal fenomen kalacaktır.
Ayrıca Cosenza (2001), internetin varlığından dolayı bilginin, enstrümanları kullanması gereken bazı yaratıcı yeteneklere sahip herhangi bir insan için ortak etki alanı olacağını söylemektedir; aludia veya usta, bilginin kaba veya önemsiz hale geldiği bilgi çağı için.
Ayrıca bakınız, kutsanmış yönetici Drucker (1974) - sadece kısa bir süre vefat etmiş - "Uma era de discontinuidade" adlı çalışmasında, bir işin veya bilimsel başarının zamanın evrimine nasıl hakim olacağını bilen ve sonuç olarak tüm yenilikleri özümseyebileceğini söylüyor.
Bu, Darwin'in kendisinden (1803 - 1883) pregava'dan daha iyi bir şey değildi: bu ya da onun yeteneğindeki homem, belirli zamanların sınırlarını geliştirmek ve aşmak için tüm bu koşullarda sürdürülmelidir. Ya da bir transmutação'yu, bir arada yaşamayı ve farklı durumlara uyum sağlamayı bilmesi gereken bir değişmez varlığa ev sahipliği yapın.
Şimdi, Fayol'un (1965) muhasebe hakkında söylediği yer - şirketler için bir vizyon organizasyonu olarak - kaliteyi teknoloji ve bilgi olarak değil, bir raporlama tekniği olarak atfettiği düşünülmelidir.
Bu nedenle, bu kültürel eksikliğin bir fenomen gibi görünen duyarlılığın kullanımı için olmadığını onaylıyorum; Nesnenin görüntüsüne eşit veya aynı olan, sayılabilir bir "ikonoklazma" dır. Bilgi için, sıfat muhasebeye eşit veya konu ve esaslı hale gelir.
Bu nedenle, bu termo-poiste bir öfke olduğunda, "ilgili veya nefretle ilgili değil ve tam olarak bir hınç duygusu ve dikkatli bir analizin yapılabileceği açıktır10" olarak Aristoteles (MÖ 384 - 322) - de ciência da informação olarak anlaşılır Üstün bir gnose, porém morta sahip olunması, bunun senso comum olduğunu bilmek gerekir.
Filozof Wiliam James (1842-1910) pai do pragmatismo, homem'in metafizikten başka bir şey izlemediği dizia (Apud - Bachelard 1996) ve muhasebesinde bu felsefeyi takip eden bireylerin metafizik veya duas metafizik takip etmediklerini onaylayabilir, mas, três, cuatro, meia duzia - burada kimera duygusu yazılmaz - çünkü até'yi veya "nesne" kamufle ettiği için bunun bilgi olduğunu açıklar.
Sıradan bilime katılan bu tür insanlar çok iyi tasvir edilir, kaba, yanlış bir şekilde gösterilmez, bu doğru olarak değerlendirilir, örneğin Niestzche'li Dizia veya Zerdüşt gibi jogava pragas e maldição neste tarzı tutum:
Size küfredin, porem - denediğiniz imaculados ya da basit bir conhecimento! -, ufukta görünen birçok ağırlaştırılmış ve prenhes tarafından doğum yapmak asla chegardes olmamalıdır. Na verdade, asil kelimelerin ağzında encheis ve biz buna inanmak zorundaydık ya da senin kalbinin nakledildiğine, yalan mı?
Şaşırtıcı bakış açıları isteyen bu tür insanlar mantıklı bir şekilde bizden daha fazla müfredata sahipler (pois, muitos são até doutores), porém, özelliklerini göze çarpan markalarla özdeşleştiriyor, aynı zamanda ortaya çıkan geniş bir anlayış hakkında çok az bilgiye sahip olduklarını söylediklerinde Que o homem na concepção de Hernandez (2000).
Daha fazla, hayır. Hiçbir süreci veya bilgiyi hesaba katarken, bundan çok daha fazlasıdır, raporları ve diğer bilimleri açıklar. Fayol (1965, s. 26) idareyi iddia ederken - Doutrina'nın varlığında -, Masi (1893 - 1977) ve babasının doutrinasının filosu olan neo-patrimonyalizmin bir hesabı hala var.
Ey Profesör Francisco D`auria (1962), göze çarpan ve normal bir evrimin sonucu olarak sayılabilecek bir danışman olacağını söylediğinde bizim bolluğumuz hakkında muazzam bir kehanette bulundu. Onun zamanında hala teknik veya teorik bilgi, porém veya usta tarafından verilen kavramlar üzerinde bir üstünlük vardı.
Vergi değil, hükümet dışı birine bir suç koymak da mazur görülebilir. Marques (2006) ve Smijtink (2006) (Paraná konseyinin ünlü başkanı) tarafından verilen hipotezler ve yönelimler olarak, hesaplamamız gereken iki farklı verginin inanılmaz bürokratikleşmesini sona erdirmemek için yardım ve rahatlamayı öneriyoruz. İki meslektaşıma bir tavır takdim ediyorum.
Dua et ya da gelecekteki muhasebeci, bilişim ve bilgi işlemden elde edilen hızlı rahatlama yardımı olarak doğru, açık ve yeterli davranış modellerini açıklayarak yönetime yönelim önerdiği, gerçekten yönetsel bir muhasebecidir. Bilgi her zaman olduğu gibi kalıcı olmayacak bir araç olacaktır.
Rahatlama yöntemleri - ve ben bunun güçlü ve titiz olduğunu söylüyorum - disiplinimizin daha fazla ayrıcalığı olmayacak, pois, já makineler tarafından emilecek. Rahatlama aletleri düşebilecek. Muhasebeci, biraz uzak bir gelecek için bilgi sağlamaz. Muhasebenin bir ayrıcalığı olarak bir rahatlama ortadan kalkacaktır.
Dahası, olağanüstü oyun kartlarının muazzam bir mozaiği kesin olarak kalacaktır: satış fenomeni, karlar, rezervler, finansal hareketsizleştirme, bölünme, dolaşım, para siparişi, hisse senedi satın alma, finansal uygulamalar, yatırımlar, ertelenmiş giderler, sosyal sermaye entegrasyonu, önyargı, kayıplar eventuais; kapitalizasyon, sermaye sapması, tanım, dolaşım uyumluluğu, statik ve dinamik likidite, dengesizlik, ödeme güçlüğü, karlılık, operasyonel, eski, üretim, zarar görmezlik, kullanım, değiştirilemezlik, iki yatırımın felci, kar karşıtı, katılım gibi Rotasyon zenginlik ve diğerleri verir. Bunlar her zaman görelilikle statik ve dinamik yönlerimiz olarak kalır, tekrar ediyorum, dua ediyorum.
Tekrar ediyorum ve "bu fenomenleri (miras) yorumlamak" patrimonyal değerleri, bunların dönüşümlerini, tüketimini, yatırımları ve fonların hükümlerini inceleyerek, iki gelir oluşturmak için, hedeflerini ve savunmalarını, sermayenin savunmasına göre belirlemekten asla yorulmayacağım. e e her zaman ya ana sorun ya da şirketin ana muhasebe sorunu olacaktır. "12
Geleceğin piyasasının muhasebe alanı yalnızca hukuk yazarları için var olmaktan çıkacak, ancak esas olarak denetim, raporlama ve analiz için açık olacak - bu teknoloji, sosyal hücrelerin refahında beklenmedik bir şekilde nossa doutrina'nın kapsamını veya kapsamını artırıyor.
İdari muhasebeci, bir "bilgi yöneticisi" değil, idealist veya materyalist bir kavrayışa göre, muhasebe yasalarının standardizasyonu arayışında beyninde veya ruhunda biriken bir "bilgi yöneticisi" olacaktır. Bilgi, Einstein'ın dediği gibi "nihai sonuca bir ön hazırlık" olacaktır (Apud - Rohden 1987).
Bu nedenle, doğası gereği atabili ve talihsiz bir rapsodi için uygun olan, patrimonyal fenomenin temel ve rasyonel bir yolunu yok etme eğiliminde olan talihsiz ve alçakça bir çaba. Artık daha yumuşak teknoloji olmayacak mekaniği için daha fazla muhasebe olmayacak, bu nedenle "daha fazla teknoloji" olacak ve ayrıca ticari, endüstriyel, kamusal, üniversitelerin ve fakültelerin derece müfredatı olarak bir danışmanlık da olacak. dünya her şey.
Sonuç
Ya da muhasebenin bilim olarak gerçek nesnesi, servetin elde ettiği patrimonyal fenomenden başka bir şey değildir ya da şimdi dönüştürerek ve çeşitliliğe neden olan, aynı zamanda belirli davranışlara göre verimlilik ve verimsizlik durumları üreten, gerçek bir tarihi ve kültürel.
Bu nedenle, patrimonyal gerçekleri açıklarken ve yasaları aracılığıyla, onları doğru bir şekilde disipline ederek, babacılığın verimliliği ve refahının, yüksek kültürün muhasebe evinin rasyonel ve entelektüel faaliyetine uygun olduğunu bize anlatmaya çalışır.
Devasa muhasebesi ve sonsuz teorik çerçevesi nedeniyle, geniş potansiyelinin, yönleri hakkında patrimonyal olan iki sürekli ve görkemli olgunun incelenmesiyle elde edilen tüm muhasebe analizlerinden, yalnızca bir ön sonuçtan nihai sonuca kadar olan ölümünden sonra gelen bilgilere zayıflatılmasına izin vermeyecektir. Statik ve dinamik görelilik sistematiği.
kaynakça
ALOE, Armando. Genel muhasebe. 6. baskı. São Paulo: Ed. Atlas, 1976.
ALVES, Rubens. Bilim Felsefesi: Introdução ao jogo e suas regras. 20. Ed. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
AMORIM, Jaime Lopes.Aparências e Realidades. Revista de Contabilidade e Comércio Porto: Ed. Conta, nº 211, set. 1996.
_____. Hükümet gazetesinin okunmasıyla merak uyandı. São Paulo muhasebe dergisi. São Paulo: SCSP, nº 429, 1969.
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Felsefe: Introdução á Filosofia. 2. ed. São Paulo: Editora Moderna Ltda., 1996.
ARİSTO. Başlıklar; İki karmaşık argüman. José Américo Motta Pessanha'nın metinlerinden seçmeler; WA Pickard'ın İngilizce versiyonundan Leonel Vallandro ve Gerd Bornheim tarafından yapılan çeviriler - Coleção: Os düşünürler. São Paulo: Kültürel Nisan 1978.
______. Nicômaco'ya Etik. Pietro Nassetti São Paulo'nun çevirisi: Ed. Martin Claret, 2005.
______. Paixões söylemi. Önsöz Michel Meyer; Giriş, notlar ve Yunanca'nın çevirisi Isis Borges B. da Fonseca. São Paulo: Livraria Martins Fontes, 2000.
BACHELARD, Gaston. Ey yeni bilimsel ruh. Lizbon: Edições 70, 1996.
BERNARDO, Gustavo. Redação huzursuz. 5. baskı. Belo Horizonte: Biçim, 2000.
CARQUEJA, Hernani O. Saber da profissão às doutrinas da academia yapın. Lizbon: EDICONTA, v. 59, 234-235. 2003.
CARVALHO, Carlos de. Muhasebe Çalışmaları. 25. baskı. São Paulo: "Lisa" Livros ışınlayıcı SA 1973. CIVITA , Victor. Novo conhecer. Cilt IX. São Paulo: Ed. Nisan. 1977.
COMTE, Auguste. Olumlu ruh üzerine ön konuşma. Tarafından çevirisi Renato Barbosa Rodrigues Pereira. Araştırma http // www.culturabrasil.org adresinde yapılmıştır Araştırma 11/20/2005
COSENZA, Jose Paulo'da yapılmıştır. Küreselleşen kârlı bir muhasebe dünyası perspektifi-Um Brezilya deneyiminden geliyordu. Revista do Conselho Federal de Contabilidade, Brasília, DF, XXX yılı, nº130, s. 43-63, Temmuz. / Ağustos 2001.
D`AURIA, Francisco. Kapsamlı Muhasebe. Amerika Arası Muhasebe Konferansı. São Paulo: FCE. 1954.
____. Elli yıllık Muhasebe. São Paulo: Indústria Gráfica Siqueira, 1953.
____. Genel Muhasebe (Patrimonyal Muhasebe Teorisi). São Paulo: Companhia Editora nacional, 1956.
____. Revisão Muhasebe. 2. baskı São Paulo. Companhia Editora Nacional, 1962.
DESCARTES, René. Yöntemin Söylemi. João da Cruz Costa tarafından tercüme. Rio de Janeiro: Tecnoprint Gráfica, 1960.
DRUCKER, Peter F. Süreksizlik çağı - taşınan bir şirket için yönelimler. 2. baskı Çeviri JR Brandão Azevedo. Rio de Janeiro: Ed. Zahar Editörler, 1974.
ESTEVE, Esteban Hernandez. İspanya'da muhasebe profesyonelinin gelişimi. İspanya. Double Part Magazine, Temmuz 2000.
FAYOL, Henri. Administração Industrial e Geral. 6. baskı. São Paulo: Ed. Atlas, 1965.
FERREIRA, Rogério Fernandes. Lopes Amorim, büyük bir muhasebe ustasıdır. Jornal de Contas e da Empresa, Lisbon: publistudo yayınlar ve teknik araştırmalar, v. 25, nº 331, Nisan 1993.
FRANCO, Hilário. Muhasebe Bilimsel Vakfı. São Paulo: Ed. Revisora Gramatical, 1950.
_____. Balanço'nun yapısı, analizi ve yorumu. 12. Baskı São Paulo: Atlas, 1973.
HAWKING, Stephen. O fim da fizik. Lizbon: Ed. Gradiva, 1994.
HOOG, Wilson Zappa. Hücrelerin korunması için aksiyom. Araştırma, 30 Kasım www.zappahoog.com.br sitesinde yapılmadı. 2005.
IUDÍCIBUS, Sergio; MARTINS, Eliseu; CARVALHO, Nelson L. Muhasebe: Evriminin bölümlerinin ilgili yönleri. Revista Contabilidade e Finanças, USP, São Paulo, n 38, Mayıs / Ağustos 2005.
JÚNIOR Frederico Herrmann. Yüksek Muhasebe. 9. edição, São Paulo. Ed. Atlas 1972.
KANT, Emmanuel. Saf Razão'nun Eleştirisi. J. Rodrigues de Mereje tarafından tercüme. Rio de Janeiro: Ed. Tecnoprint, sem data.
KLEIN, Tolstoi C. História da Contabilidade - noções gerais. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, 1954.
KUHN, Thomas s. Bilimsel devrimlerin yapısı. 6. baskı. São Paulo: Ed. Perspectiva, 2001.
LE COADIC, Yves François. Bir ciência da Informação. Brasília DF: Ed. Briquet de Lemos Livros. 1996.
MAQUIAVEL, Nicolau. Veya prens. São Paulo: Ed. Martin Claret. 2005
MARGENAU, Henry; BERGANIMI David. Veya bilim adamı. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editör. 1966.
MARQUES, José Luis Lopes. Veya profesör Jaime Lopes de Amorim - Contabilidade e Administração'nun yüksek enstitüleri için onurlandırıldı. Jornal do Técnico de Contas e da Empresa, Lisbon: Publistudo, Publicações e Estudios Técnicos, v. 25, 327, dez. 1992.
MARQUES, Wagner Luiz. Vergiler - Uma das para solução do País oluşturur. Revista do Conselho Regional do Paraná, Paraná, PR, nº 144, 1º Quadrimestre, CRCPR, 2006.
MASI, Vincenzo. Muhasebe Nesnesi Olarak Patrimoniais olgusu Revista Paulista de Contabilidade. São Paulo: SCSP, nº 423, 1968.
____. Bir muhasebe öldü! Bir Contabilidade yaşayın! Revista Paulista de Contabilidade, São Paulo: SCSP, nº 429, 1969.
____. Bir muhasebe ve öznitelikleri yakın gelecekte olmayacaktır. Revista Paulista de Contabilidade, São Paulo: SCSP, n. 434, 1971.
MAURIAC FRANÇOIS. Ya da Pascal'ın yaşayan düşüncesi. Çeviri: Sérgio Milliet. São Paulo: Livraria Martins, 1941.
MOITINHO, Álvaro Porto. Introdução à Administração. 1. baskı São Paulo: Ed. Atlas, 1965.
_____. Arttırıcı sayımlar ve servetin azalması teorisi. Rio de Janeiro: APEC, 1970.
MORGENBESSER, Sidney. Bilim Felsefesi. São Paulo: Ed. Cultrix, 1972.
NADER, Paulo. Introdução ao estudo do Direito. 21. baskı. Rio de Janeiro: Ed. Forensic, 2002.
NIESTZCHE, Friedrich. Assim Falou Zerdüşt. Çeviri Alex Martins.São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005. s. 102.
_____. Veya deccal. Pietro Nassetti'nin çevirisi. São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005.
PAES, José Paulo. Büyük tarih mektupları. São Paulo: Ed. Cultrix, 1968.
PAVLOV, Ivan Petrovich. Koşullu Refleksler ve Inibições. Versão de Dalcy Fontanive. Rio de Janeiro: Zahar Editörleri. 1972.
PFATZGRAFF, Rogério. Muhasebenin bilimsel yönleri. 3. edição. Rio de Janeiro: Livraria Tupã. 1956.
PLATÃO. Cumhuriyete. Pietro Nassetti'nin çevirisi. São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005.
ROCHA, Luiz Fernando Coelho. Noções, bir Doutrina Scientifica do Neopatrimonialismo'dur. Mineira de Contabilidade Dergisi, Yıl V, sayı 15, CRCMG, 2004 3. Çeyrek.
ROHDEN, Humberto. Einstein: Universo mu bilmecesi. 5. baskı. São Paulo: Ed. Alvorada. 1987.
SÁ, Antonio Lopes. Muhasebe Felsefesi. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, 1953.
____. Genel muhasebe teorisi conhecimento. Belo Horizonte: IPAT-UNA, 1992.
____. Şirketlerin sermaye teorisi. Rio de Janeiro: FGV, 1965.
SANTOS, Tatiana laiane Souza dos. Ya da neo-patrimonyalizm (sayılabilir bilimin bilimsel bir evrimi) aracılığıyla miras ve çevresel yasallığı hesaplamak. Monografi, Amazonas federal üniversitesinin contábeis bilimleri dersine sunulmuştur. UFAM, Manaus amazonas, 2005.
SILVA, Rodrigo Antonio Chaves da. Patrimonyal Dinamikler. Revista do Conselho Regional do Paraná, Paraná, PR, nº 144, 1º Quadrimestre, CRCPR, 2006.
______. Statik ve dinamik likidite. Mineira de Contabilidade Magazine, Belo Horizonte, MG, nº 20, 4. çeyrek, CRCMG, 2005.
______. Evolução doutrinária da muhasebe, Patrimonialismo e Neopatrimonialismo. Revista Contabilidade e Informação, Universidade Ijuí, Janeiro, Haziran 2006.
______. Likidite İstikrarı Analiz Felsefesi. Catarinense da Ciência Contábil dergisi, Florianópolis, SC, v. 4, nº 11, CRCSC, 2006.
SMIJTINK, Maurício Fernando Cunha. Biz sahtekarlardanız. Revista do Conselho Regional do Paraná, Paraná, PR, nº 144, 1º Quadrimestre, CRCPR, 2006.
VALLE, Francisco. Prof. Francisco D`auria'nın olumlu eğilimleri gibi. Revista Paulista de Contabilidade, São Paulo: SCSP, vº 51, nº 440, 1973.
VIANA, Cibilis da Rocha. Genel Muhasebe Teorisi. Cilt I, 5. Baskı, Porto Alegre: Livraria Sulina Editora, 1971.
1-ARISTOTLE. Nicômaco'ya Etik. Pietro Nassetti São Paulo'nun çevirisi: Ed.Martin Claret, 2005. S. 17.2- MAURIAC FRANÇOIS. Ya da Pascal'ın yaşayan düşüncesi. Çeviri Sérgio Milliet. São Paulo: Livraria Martins, 1941. S. 25.3- PLATÃO. Cumhuriyete. Pietro Nassetti'nin çevirisi. São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005. S. 89. 4- KANT, Emmanuel. Saf Razão'nun Eleştirisi. J. Rodrigues de Mereje tarafından tercüme. Rio de Janeiro: Ed. Tecnoprint, sem data. S. 242.5- COMTE, Auguste. Olumlu ruh üzerine ön konuşma. Tarafından çevirisi Renato Barbosa Rodrigues Pereira. Araştırma http // www.culturabrasil.org adresinde yapılmıştır Araştırma 11/20/2005 tarihinde yapılmıştır. Çatlak. İçinde. 14. 6- LEVHA. Cumhuriyete. Pietro Nassetti'nin çevirisi. São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005. S. 132 ve 135. * Böyle bir argüman já foi expresso pelo Dr.Alexander Broedel Lopes (2002), Iudícibus, Martins ve Carvalho (2005) gibi yazarlar tarafından yorumlanan "Muhasebe: Evriminin epistemolojisinin ilgili yönleri" (bu tür bir çalışma kaynakçada yer almaktadır); Doutores ayrıca 12. sayfada şöyle diyor: "Broedel Lopes (2002) gibi bazı yazarların, mirasın Muhasebe üzerine bilimsel bir çalışma olamayacağını, ancak mirası ve uygun muhasebeyi tanımladığını düşündüklerini biliyorum." Bu nedenle, aynı sayfada, biraz önce, yazarlar “… Muhasebenin nesnesi ya da nesnesi ya da bu ya da miras ve onun nicel ve nitel varyasyonları yanıt olarak ya da daha akıllıca… ”(Ya da negrito é nosso) Bu nedenle, Lopes'in (2002) bir açıklamasının terem açıklamasına rağmen, aynı bakış açısından uyumsuz olduklarını biliyorum.Masi (1968), muhasebeyi miras bilimi olarak tutmayanlara da hitap ederek, Domicinis'e (1965 İtalyan dergisinde em seu makalesi “Su taluni concetti di ragioneria”) atıfta bulunarak “Bir muhasebenin mutlaka patrimonyal gerçeklerle ilgilenmesi gerekir… Bu noktada, dikkat edin, Masion ile tamamen aynı fikirdeyim, pois anlamına gelir, muhasebenin bir miras bilimi oluşturduğunu mutlaka kabul etmeliyim… ”(veya yazar tarafından siyah) (bu abonelik Broedel'e benzer); Lampson'ın (1950'den kalma "Principles de comptabilité Economique" adlı çalışmasında) "ela não é kesinlikle uma bilimi" dediğinden alıntı yaptığı gibi; Bu tür doğrulamalar tereddütlüdür veya bilimsel muhasebe kalitesinin değeridir ve nesnesinin põem em dúvida veya topunun değeridir. * Miguel Reale'in teorisi, hukuki olgunun üç boyutta gözlemlenmesi gerektiğini söylüyor: gerçek,değer ve standart, derin etkileşim içinde olan yönler. 7- LEVHA. Cumhuriyete. Pietro Nassetti'nin çevirisi. São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005. s. 62. 8- ARİSTOTLE. Nicômaco'ya Etik. Pietro Nassetti São Paulo'nun Tercümesi: Ed. Martin Claret, 2005. S. 20.9- PAVLOV, Ivan Petrovich. Koşullu Refleksler ve Inibições. Versão de Dalcy Fontanive. Rio de Janeiro: Zahar Editörleri. 1972. O mestre assim dizia na sayfa 37: "Tamamen nesnel ve biyolojik bir temelde açıklığa kavuşturuldu, bu nedenle daha karmaşık sinir aktivitesini yönettiğini okudunuz…" araştırma ufku… ”. 10- ARİSTOTLE. Retorik das Paixões. Önsöz Michel Meyer; Isis Borges B. da Fonseca'nın Yunanca'ya giriş, notlar ve çevirileri. Livros Clássicos. São Paulo: Livraria Martins Fontes, 2000. S. 27.11- NIESTZCHE,Friedrich. Assim Falou Zerdüşt. Çeviri Alex Martins.São Paulo: Ed. Martin Claret, 2005. s. 102. 12- Apud - VIANA, Cibilis da Rocha. Genel Muhasebe Teorisi. Cilt I, 5. Baskı, Porto Alegre: Livraria Sulina Editora, 1971. Vincenzo Masi'nin (1893-1977) bu transkripti, pai do patrimonialismo.
