Öğrenci günlerimde, Lacancı psikanalizin öfkeli bir savunucusu olduğum zaman , iş dünyasına yerleştirilmesinden bahsetmenin kutsal olduğunu hatırlıyorum. Ruhu şeytana kendisi satmak veya mükemmel bir kareye bir daire eklemek istemek gibi bir şey içeriyordu. “Im po si ble” hem öğretmenleri hem de öğrencileri koroda okudu. Ancak, mesleki faaliyetlerimin başından beri bu bağlantının sadece mümkün olmadığını, aynı zamanda bir gerçek olduğunu fark ettim: Önyargının ötesinde var oldu.
Birine ve diğerine göre açıklığa kavuşturmak için geçerli olan, birincisinin kendi içinde iç tutarlılık sağlayan birbirine bağlı çok sayıda kavramı ima eden önemli bir teorik ceset olduğunu. Öte yandan, yüz yıllık bir klinik yöntem olarak, ikincisinden çok daha büyük bir evrim ve yörünge elde etti.
Bu makalede son olarak, en önemlisi de Peter Drucker'in “yönetim” tanımını alacağım: “Bir işi yöneten, yöneticileri yöneten, çalışanları ve işi yöneten çok amaçlı bir organdır”. Bu, psikanalizi günlük olarak şirketlere hayat veren tüm insanlarla ve hem konuları hem de organizasyonları analiz etmekle sorumlu olanlarla ilişkilendirmeye eşdeğerdir.
1. Arzu ve Motivasyon
Psikanalizdeki arzu, tüm teorik iskelelerinin sürdürülemediği anahtar bir kavramdır. Arzudan bahsetmek insanı özne olarak konuşmaktır. Kendisine yol açan ve bir şeylerden yoksun olan birini oluşturan ilkel bir başarısızlığın düşünülmesini içerir. Varlığı boyunca o deliği örtmeye çalışacak olan bilinçdışının bir konusu.
Onu yüzde yüz diğerine bağımlı kılan zar zor bebeğin ilk çaresizliği, daha sonra ifadesinde bulacağı ifadenin gerçeğinin kökenidir: “Psikanalizin başlangıç noktası, insan canlı bir varlıktır, ancak Konuşan, çok büyük sonuçları olan canlı bir varlık. Dil, insanı kendi en derin kısmında dönüştürür, sevgisinde, gereksinimlerinde, bedeninde bile dönüştürür. Gerçekten de, dünyaya gelir gelmez, insan dölleri, onu önceden varolan bir yapı tarafından yakalanır. Bu yapı dilin yapısıdır. Dil ağı tarafından yapılan bu yakalamadan, kendi bedeni ve başkaları ile olan ilişki, artık tamamen doğal bir ilişki olmayacak (…) Freud'un anlamında, bilinçsiz arzu, her zaman bir öznenin tekil olan ve türün karakteristiği olmayan arzu, zorunluluğun aksine, hayatta kalma ve adaptasyon anlamında yürümeyen bir arzudur (…) yok edilemez bir arzu, olmayan bir arzu unutabilirsiniz çünkü aslında tatminsizsiniz. Zorunluluğun aksine, yerine getirilebilecek hayati bir işlev değildir, çünkü ortaya çıkışında kayıp işlevi ile koordine edilir ”.
Yönetim tarafında, örgütlerdeki çalışanları sürekli endişeleriyle tatmin etme girişimi; sadece sakin bulacağını ancak hiçbir zaman tam sakin olmanın, onu tatmin etme olasılığını öğreten ama sadece bir an için olması koşuluyla psikanalitik bir arzu yapısı kullanılarak açıklanması mümkün değildir.
İyi yöneticiler bunu mükemmel bir şekilde anlarlar ve işbirlikçileri için sürekli daha iyi bir şey arayışını, önceden elde edilecek hedeflerin ve başarıların orta vadede yenileceğini ve başkalarını kalıcı bir şekilde aramak zorunda kalacağını bilerek bir şekilde hafifletmeye çalışırlar.
Şu anda bu amaç için kullanılan birçok araç vardır: Farklı sosyal hizmetler; Şirket tarafından Öğle Yemeği, Araç ve Mobil; Esnek zamanlama; Aile Günü; Doğum günü; Emeklilik planları; Yıllık ikramiye ve objektif ödüller; Kişiye özel kariyer planları vb. Ve hiç şüphe yok ki, hepsi pratik güçlerinin sistematik yenilenmelerine bağlı olacağının farkında olarak, işbirlikçinin refahına mümkün olduğunca yaklaşmaya çalışırlar.
2. Nirvana İlkesi ve Konfor Bölgesi
Söz konusu ilke “Barbara Low tarafından önerilen ve Freud tarafından psişik aparatın sıfıra inme veya en azından dış veya iç kaynaklı herhangi bir uyarma miktarını mümkün olduğunca azaltma eğilimini belirlemek için toplanan bir terimdir. ” Viyana'nın sözleriyle: “Unutmayın ki, tüm zihinsel süreçleri Fechner tarafından istikrara yatkınlığın özel bir örneği olarak ele alan prensibi tasarladık; böylece ruh aygıtına, içinden akan heyecanların toplamını hiçbir şeye indirgeme veya en azından mümkün olan en düşük seviyede tutma amacına bağlıyız ”.
Freudcu kavramın karmaşıklığı göz önüne alındığında, bu yazının amacını yerine getirmese de, onu diğerinden ayırt etme ihtiyacını vurgulamakla ilgileniyorum: ölüm dürtüsü. Nirvana, uyaranların yokluğu arayışına atıfta bulunur, istikrara değil yıkıma değil. “Barbara Low, kabul ettiğimiz Nirvana'nın başlangıç adını önerdi (…). Ancak bu Nirvana prensibi ile haz-memnuniyetsizlik prensibini aceleyle tanımlarız. Eğer özdeş iseler, tüm hoşnutsuzluk ruhta mevcut uyaran gerginliğinde bir yükselme ve tüm zevkle bir azalma ile çakışmalıdır; Nirvana (…) ilkesi tamamen, yaşamın huzursuzluğunu inorganik stabiliteye yönlendirmek olan ölüm içgüdülerinin hizmetinde olacaktır ve işlevi, yaşam içgüdülerinin taleplerine karşı uyarmak olacaktır. libido-, tüketimini arzu ettiği yaşam döngüsünü bozmaya çalışan. Ayrıca; bu anlayış doğru olamaz (…) Zevk ve hoşnutsuzluk (…) bu nicel faktöre değil, onun bir karakterine bağlı gibi görünmektedir,ancak nitel olarak nitelendirebileceğimiz ”dedi.
Nirvana İlkesi'nde coşku, enerji yokluğu: Açık bir arzu eksikliği var Konfor bölgesi ile ilgili olarak, tek bir tanım yoktur ve teorik kavramdan daha işlevseldir. Başka bir deyişle, maksimum faydası belirli bir gerçekliğe uygulandığında yatar. Alasdair, bunu "… kişinin 'nötr anksiyete' durumunda çalıştığı, risk duygusu olmadan sabit bir performans seviyesine ulaşmak için bir dizi davranışı kullanarak çalıştığı bir davranış durumu" olarak düşünmeyi öneriyor. Bu konuda, küçükken gördüğüm ve benim üzerimde canlı bir izlenim bıraktığım, şu ana kadar devam eden bir grafiti hatırlıyorum: "… ve yumuşak bir mezar seçiyorlar", bir tür uyuşukluk veya hayallerinin uyuşturulması. Sözler de açıklayıcıdır:"Eldeki bir kuş yüz uçmaktan daha iyidir" veya "Bilinen bir kötünün bilmesi iyi bilinen bir kötüdür".
Görüldüğü gibi, Freudcu perspektifte ve iş ortamında, insanın statükosunu koruma istekliliğine dair kanıtlar vardır. Eylemleri önleyebilen, değişim yaratmak için proaktivite ve meslek seviyesini önemli ölçüde azaltan bir atalet.
3. Değişime karşı direnç
Önceki noktaya bağlı olarak, hem psikanaliz hem de yönetim, ister harici ister dahili olsun, değişikliklere uyum sağlamanın ne kadar zor olduğunu göstermektedir. Sayısız kez insanların onlara karşı dirençli olduğunu ve herhangi bir modifikasyondan önce onu dahil etmek konusunda isteksiz olacağımızı duyuyoruz. Freudyen yöntem, aynı öznenin istediği farklılıklarla karşılaştığında, olumsuz tezahürlerin, rahatsızlık, iğrenme veya hoşnutsuzluk izleyebileceğini ifade eder. Başka bir deyişle, birey sadece dışarıdan gelen değişikliklere değil, aynı zamanda doğrudan onu içerenlere de tepki gösterir. "Hayatta, kişi tüm gücüyle elverişli olarak tanıdığı bir değişiklik yaratmak istese bile - örneğin, bir işten ayrılmak veya eşinden ayrılmak, -yeninin korkusu ve kişinin kendi kapasitesine olan güven eksikliği genellikle kaygı yaratır ve kaygı dirence neden olur. Bütün direniş, değiştirme arzusuna sahip olmak ile sahip olmamak, istemek ve istememek arasında bir mücadele ortaya koyuyor. Bununla birlikte, muhalefete rağmen, tatminsiz gizli özlemin varlığı sona ermez; ve bunu değişimin gecikmesini haklı kılan kelimelerle gizlememize rağmen, dönüşüm ihtiyacı beden üzerinde baskı oluşturmaya ve her zaman bilince doğru itmeye devam ediyor ”.dönüşüm ihtiyacı her zaman bedene baskı yapmaya ve bilince doğru itmeye devam ediyor ”.dönüşüm ihtiyacı her zaman bedene baskı yapmaya ve bilince doğru itmeye devam ediyor ”.
Sosyal psikolojiden, grup fenomenlerinin okunmasında önemli olan yazarlardan biri olan Pichon Rivière, “… direniş tutumları hem sosyal düzeyde hem de grup ve bireysel düzeyde (ve) bir durum yaratabilir gerçeğe aktif bir adaptasyonu önleyen basmakalıp (…) Bireysel düzeyde, direniş, insanların değişim durumlarına her zaman endişeli olan tepkileri olarak kendini gösterir, çünkü hem birey hem de toplum, temel varoluşsal rahatsızlık. Küçük gruplar söz konusu olduğunda, değişime karşı direnç iletişim ve öğrenmedeki zorluklar cinsinden ifade edilir. Grubun gelişimi, grup düşüncesi ve eyleminde stereotipin varlığı nedeniyle engelleniyor ”.
Hem işte hem de ilişki yaşamımızda, koşullar değiştiğinde, bir şeylerin yanlış olduğu ve rahatsızlığa neden olabileceği görülüyor. Bu sahte inatçılığı açıklayan çeşitli nedenler vardır, örneğin:
- Depresif kaygıların eşlik ettiği kayıp korkusu. Örneğin, bir terfi öncesinde, meslektaşlarımızla artık aynı ilişkiye sahip olamayacağımız ya da önceki pozisyona eşlik eden huzurun da ortadan kalkacağını. Saldırı korkusu: " Bölümden transfer edildim, kesinlikle kendimi daha iyi kontrol etmek olacak." Bu durumda, girişlerini yapan, kendilerini aşırı durumlarda özneye felç edebilecekleri korku ve korku yoğunluğu ile gösteren paranoyak endişelerdir. Değişime yol açan sebeplerin cehaleti. Şirketlerin büyük bir kısmının yağlı bir iletişim sistemine sahip olmadığı bilinmektedir. "Bilmiyordum" veya "Kimse bana söylemedi" ifadesi, kişinin günlük olarak duyduğu ifadelerdir.Yönetim'in öne sürdüğü nedenlerin arkasında gizli nedenler olduğunu düşünmek. Bu anlamda, bir iş için görevlerin basitleştirilmesi kısa vadede personeli azaltma girişimi olarak okunabilir. Çalışanlar için bir fayda olarak iletilen teknolojinin dahil edilmesi de şüpheli olmaya yatkındır. Kontrol odağı kaybı. Bir durumun kontrolünü kaybedebileceklerini düşündüklerinde stresli ve kafası karışmış insanlar vardır. Bundan sonra bu fakültenin onun içinde değil de başkasında olacağını düşünüyorsanız, değişikliklere katı ve dayanıklı olması bekleniyor.
4. Belirti
"Görülen, ama olmayan" veya "Etkileri görüyoruz, nedenleri görmüyoruz." Semptom psikanalizden zıt kuvvetlerin ifadesi olarak tanımlanır.
Freud'un bu konudaki fikirleri zamanla değişime uğramış olsa da, merkezi fikri farklı şeyler arayan eğilimler arasında bir tür mücadele ile ilgilidir. Bu başarısız işlemden, kişinin sadece ikincisinin farkında olduğu psişik düzeyde bir durum ortaya çıkar: onun acı, üzüntü, inhibisyonu veya hayatındaki ardışık aşk hayal kırıklıkları gibi hoş olmayan durumların tekrarı. "Semptom (…), biri kısmi dürtüyü veya cinsel anayasanın bileşenlerinden birini ifade etmekte ısrar ederken, diğeri onları bastırmak için ısrar ederken, iki zıt içgüdüsel veya duygusal hareket arasında bir uzlaşma olarak doğar."
Semptomun başka bir şey yerine geldiğini söylemek, "… öznenin kendisinin bir tehlike olarak deneyimlediği tahrik gerilimindeki artışın kanalize etmeye, metabolize etmeye, anlam vermeye çalıştığı önemli bir engel haline gelir (…) Baskıdan sorumlu benlik, süperego tarafından getirilen kısıtlamaların baskısı altında hareket eder. Kimlik tarafından aranan tatminler benlikle çatıştığında, bastırır ve belirti oluşur. Semptom, kendinin taleplerini düşünmeli ve ona, temsil ettiği ile aynı kaderi taşıması için içgüdüsel memnuniyeti önleyen bir avantaj sağlamalıdır. Benlik kendisini dayatamayacağından, semptomla uzlaşır ve onu organizasyonuna dahil eder. Böylece ego semptomda yoksun bırakıldığı narsisistik bir tatmin elde eder,Freud'un ikincil kazanç olarak adlandırdığı şey. " Özne, aşırı rahatsızlıktan kaçınmak için semptomunu üretir.
Hiçbir şey bilinmeyen, kaçınılması amaçlanan ve acı çeken organizasyonlarda da şeyler olur. Örneğin, bazı çalışanlar tarafından mal hırsızlığı davası. Bunun kendi başına bir neden olarak değil, bir semptom olarak ele alınması önemlidir. Bir şeyleri bu şekilde düşünmenin anlamı, olup bitenler veya olanlar hakkında derinlemesine sorgulamak ve örtbas etmeye, durmaya çalışmaktır.
Lacan'ın psikozla ilgili söylediklerini, “gerçekte sembolik getirilere yazılmayanları” hırsızlık olgusunu göstermek için iyi bir yol olarak düşünmeyi ve kullanmayı, aynı zamanda personel performansındaki ve diğer Benzer.
Tüm mantıklı durumlar, anlamlı anlamında, insanlar için sonuçlar doğurur ve şu kelimeyle işlenmeyi hak eder: meslektaşların işten çıkarılması; bilinmeyen vaatler; Bilgisiz istifalar veya düşük ücretli ortak çalışanlar, gizlenmeleri isteniyorsa, örtüşen veya başka bir şey gibi gizlenen başka bir kapakla görünebilecek sorunlardır.
Bireysel düzeydeki bilinçdışı, örgütsel düzeyde söylenmeyenlere benzer. Her iki durumda da, kelimenin sağlıklı yollarıyla kanalize edilmezse, acı verici bir şekilde ifade edilecek olan fikirler, görüntüler, deneyimler, ayrık sesler deposudur.
5. Süblimasyon ve Yaratıcılık
Bu bilinçdışı eğilimlerle baş etmenin bir başka sağlıklı yolu, yüceltme olarak bilinen mekanizmadır. "Freud, ekonomik ve dinamik bir bakış açısıyla, cinsel bir amaca işaret etmeyen bir arzunun sürdürdüğü belirli türdeki faaliyetleri açıklamak için yüceltme kavramına başvurur: örneğin, sanatsal yaratım, araştırma entelektüel ve genel olarak, belirli bir toplumun büyük değer kattığı faaliyetler. (…) Orijinal cinsel sonun artık cinsel olmayan ama psişik olarak ilişkili başka bir sonla yer değiştirme kapasitesi, süblimasyon kapasitesi diyoruz ”.
Çağdaş psikolog, Çoklu Zeka kavramının babası olan Howard Gardner, yaratıcı kişinin problemleri düzenli olarak çözdüğünü, bir alanda yeni sorular ürettiğini veya ilk başta yeni kabul edileceği şekilde yeni sorular tanımladığını söylüyor. karmaşık bir kültürel bağlamda kabul edilir.
Hiç şüphe yok ki, yanal düşünme veya "kutunun dışında" düşünmek şirketler tarafından çok değerlidir ve bu özelliklere sahip çalışanların muhafazakarlardan daha fazla gelişme şansına sahip olduğunu söylemek abartı değildir. Son olarak, bilinçdışında herkesin mevcut olması ve bu nedenle yüceltme şansı nedeniyle tüm insanların potansiyel olarak yaratıcı olduklarını unutmayın.
6. Liderlik
Freud, bir grup insanın neden birisinin arkasında sıralandığını açıklamaya çalışan öncülerden biriydi. Onun iyi hatırlanan kitabında "In Kitle Psikolojisi ve Ego Analizi" diye açıklıyor ı kavramını kullanarak o en erken "olarak tanımlayan ters düşer, başka bir kişiyle bir affektif bağın eksteriorizasyon(…) İkinci olarak, tabiri caizse, nesneyi egoya sokarak, liberal bir nesne bağını gerici yolla değiştirmek için geçer; ve üçüncü olarak, cinsel dürtülerin nesnesi olmayan bir kişide algılanan herhangi bir topluluktan doğabilir. Topluluk ne kadar önemli olursa, kısmi tanımlama o kadar başarılı olabilir ve bu nedenle yeni bir bağın başlamasına karşılık gelebilir. Kitle içindeki bireyler arasındaki karşılıklı bağın bu tür bir tanımlama niteliği taşıdığı (önemli bir duygusal topluluk aracılığıyla) olduğu sonucuna vardık ve bu topluluğun iletkenle bağlanma yolunda olduğunu tahmin edebiliriz. " .
Okunabileceği gibi, topluluk duygusu, özel bir bağ ile lider arasında bir ilişkidir ve ikincisini mevcut terimlerle anlar.
Lider gibi olmak istemek insanları birleştirir: “Kitle (…), kendileri için idealleri yerine bir ve aynı nesneyi koyan çok sayıda bireydir. birbirinizi kendinizde tanımladınız. " Bu dış nesne Liderdir.
Yönetimden, yazarların çoğu liderin işbirlikçileri için bir rol modeli olması gerektiğini açıkça göstermektedir. Örneğin Bass, dönüşümcü liderliği “Lider-takipçi ilişkisinde meydana gelen, karizmatik olmasıyla karakterize edilen, takipçilerin lideri ile özdeşleşeceği ve taklit etmek istediği bir süreç olarak tanımlar. Zihinsel olarak uyarıcıdır, takipçilerin becerilerini genişletir; anlam ve anlayış sağlayarak onlara meydan okuma ve ikna yoluyla ilham verir. Son olarak, astları ayrı ayrı düşünün, destek, rehberlik ve anlayış sağlayın. ”
Diğer yazarlar şunları ortaya koyuyor: “Etkili liderler mükemmel rol modelleridir (…) Davranışlarının başkaları tarafından gözlemleneceğine ve bunun da astlarının davranışını şartlandırdığına karşı duyarlıdırlar. (…) Bir liderin varsaydığı örnek, tüm çalışma grubunun coşkusu ve motivasyonu üzerinde aşırı bir etkiye sahiptir (…) İyi bir model tarafından yönlendirilen insanlar büyük çaba göstermeye isteklidir ”.
Rendón Velarde'nin sözleriyle: "Büyük bir lider, takipçilerinin davranışlarını modellemek için kişisel örneğini kapsamlı bir şekilde kullanmasında diğerlerinden farklıdır."
Bu şekilde, metin boyunca, benim bakış açımdan, bir ve diğer model arasındaki büyük tesadüfleri yapılandıranlar ortaya çıktı.
Bir şeyleri zorlamakla ilgili değil. Masayı alanla, teoriyi pratiğe bağlamakla ilgilidir. Katılığa akışkanlık ve kavramların kullanılmak ve sömürülmek üzere tasarlandığını düşünme fırsatı verin.
________________
Castrilo Mirat, Dolores (2009) “Sosyal Bilimlerin Eleştirel Sözlüğü. Bilimsel-Sosyal Terminoloji ”. Madrid-Meksika: Plaza ve Valdés.
Laplanche, Jean ve Pontalis Jean-Bertrand (1996). "Psikanaliz sözlüğü". Barselona: Paidós.
Freud, Sigmund (1923-1925). "Çalışmaları tamamla. Cilt XIX. Ben ve kimlik ve diğer eserler ”. Bs As: Amorrortu.
Aynı kaynaktan.
Alasdair AK White (2009) "Konfor Alanından Performans Yönetimine". ABD: White & McLean.
Http://www.lluisafuster.com/2014/03/la-resistencia-al-change-como-concept.html adresinden alınmıştır.
Http://psicopsi.com/Dictionary-of-psychology-social-letra-C-resistance-al-change-terms-of-psychology-social adresinden alınmıştır.
Freud, Sigmund "W. Jensen Gradiva'da deliryum ve rüyalar ve diğer eserler" (1906-1908) İşleri Tamamla. Amorrortu Editörleri.
González Imaz, Marcelo. (2013) “Yol Programı Dergisi. Yıl 7, No. 14 ”http://www.itinerario.psico.edu.uy/articulos/el%20sintoma%20en%20la%20clinica%20psicoanalitica.pdf adresinden alınmıştır.
Lacan, J. (1955-56) “Seminer. Kitap 3: Psikozlar ”. Buenos Aires: Paidós.
Laplanche, Jean ve Pontalis Jean-Bertrand (1996). "Psikanaliz sözlüğü". Barselona: Paidós.
Freud, Sigmund (1920-1922) "Zevk İlkesinin Ötesinde, Kitlelerin Psikolojisi, benliğin analizi ve diğer eserler". Buenos Aires: Amorrortu.
Aynı kaynaktan.
Aynı kaynaktan.
educacionpublicajgm.uchile.cl/sitio/wp-content/uploads/2014/08/TESIS_-MAGISTER.pdf
Zenger, J; Folkman, J. & Edinger, S. (2009) "İlham verici liderlik". Barselona. Kar.
Rendón Velarde, D. (2006) "Liderin gizemi". Meksika. Panorama.
