Dürüstlüğüne doğru evrim sürecindeki lider, başlangıçta zihnine alır ve koyar: düşünce alanı, kişisel içi ve kişilerarası araçsal değerleri: saygı, sorumluluk ve dürüstlük; hayatının her alanında tavır ve davranışlar içinde özümseyen, deneyimleyen ve yaşayan.
kişisel-bütünlük-of-the-lideri-akar-dan-onun-köklerindenZamanla, disiplin, konsantrasyon ve sabır onun kalbine yazılır: duygu alanı, bilincinin ışığının ilkeleri haline gelirler. O anda, kalbinizin köklerinin oluşumu (bilinçsiz) başlar, son kişisel kişisel değerleriniz: özgürlük, iç uyum ve bilgelik; onunla: kişisel bütünlük doğar ve büyür.
Anahtar kelimeler: uç değerler, araçsal değerler, kişisel bütünlük, ahlaki etki ve üretken yönelim.
İnsanlarına ilham vermek, yani kalplerini ve zihinlerini büyülemek için öne çıkan liderler, kişiliklerinin dört özel özelliğini geliştirmişlerdir Goffe ve Jones (2001):
Makalelerini geliştirmek için tüm teorileri gözden geçirdiler ve liderliğin dört temel niteliğini buldular. Weber gibi onlar da esasen bürokratik karşıtı ve karizmatik liderliği hedeflediler. Özellikler teorisinden, zayıflıkları ve farklılaştırılmış nitelikleri ortaya çıkarmak için nitelikler elde ettiler. Ancak bu akımın teorisyenlerinin aksine, hepsinin aynı zayıflıklara sahip olduğuna inanmıyorlar; araştırmaları sadece hepsinin bazı kusurlar sergilediğini gösterdi. Ödün vermeyen özdeşleşme, liderler ve takipçileri arasındaki farklı ilişki türlerini araştıran stil teorisinden ortaya çıktı, beklenmedik durum teorisi, her durumda hangi becerinin kullanılacağını bilmenin gerekli olduğunu varsaymalarına izin verdi.
KOHLBERG ve FARDELLA.
Kohlberg (1981), değerlerin olgunluğu. Üç seviyeden oluşur ve bu aşamalar sıralıdır:
Birinci seviye "gelenek öncesi", insanlar değerleri nedeniyle değil, sonuçlarından korktukları için doğru davranırlar. Bu düzey temeldir, ancak bir problemi vardır: kişi kontrolün olmadığına ikna olursa, etik davranmayı bırakabilirler. "Ahlaki değer" insanlarda veya ilişkilerde değil, dış faktörlerde ve sonuçlarda bulunur.
İkinci "geleneksel" seviye. Bazen toplum, ahlaksız davranışı uygun olduğu şekilde kabul eder, şu gerçeği: herkes bunu yapar, durumu algıladığımız ahlaki yoğunluğu azaltır. Vurgu, yasa ve yönetmeliklere uygunluk üzerinedir.
"Ahlaki değer" görevde, sosyal sözleşmelerin sürdürülmesinde ve taahhütlerin yerine getirilmesinde yatar.
Üçüncüsü, ahlaki akıl yürütmenin en olgun seviyesini ve en olgun enstrümantal değerler kümesini temsil eden "konvansiyonel sonrası" ilkeler seviyesidir. İyi ve kötü, kişinin iç ilkeleri temelinde değerlendirilir. Yani, kararlar, bireysel deneyimlerden geliştirilen bir dizi temel değer ilkesine dayanılarak yapılır. Olgunluğun en yüksek aşamasında, bu ilkeler kümesi kapsayıcıdır (tüm olasılıkları kapsar), tutarlı (asla ihlal edilmez) ve evrenseldir (durum veya durumla değişmez).
Fardella (2011): Liderin Üretken Yönelimi, kendisi, komşusu ve doğası için aktif ve yaratıcı bir ilişkidir. Fardella'nın (2014) üç boyutundan bahsediyorlar ve bunu şu alanlarda ilişkilendiriyorlar:
Düşünce, akıl ve gerçek aracılığıyla dünyayı anlamada kendini gösterir;
Duygu, sevgi, erkeklerle birlik duygusu, iş ve doğa ile ifade edilir;
Ve Eylem, üretken çalışmada, yani kendi iyiliğiniz, komşunuz ve doğanız için yapılan işte tezahür eder.
Bu üç kaotik sistem kişisel değerlerini kendi kendine organize eder Fardella (2012):
İçsel enstrümanlar (vicdanınızın ışığının işaretçileri): affetme ve sevinç yayma yeteneğine yol açan saygı, dürüstlük ve sorumluluk: düşünce alanı.
Kişilerarası terminaller (kalbinizin kökleri): kişisel tatmin ve mutluluğa götüren iç uyum, özgürlük ve bilgelik: duygu alanı. Kişilerarası araçlar: saygı (sağduyu), sorumluluk (özerklik, öz-denetim) ve dürüstlük (gerçek) kılavuzu: tutumları ve davranışları.
Hepsi tam ve tam bir kaotik sistemi oluşturur: lider.
Bu teorik çerçeve, liderin kişisel bütünlüğünün araçsal ve nihai kişisel değerlerinden nasıl doğduğu ve büyüdüğünü deneysel olarak karşılaştırmaya izin verecektir.
ANALİZ
Oturan, hareketsiz, tefekkür eden, kendisini ve dünyayla birliğini deneyimlemekten başka hiçbir amacı veya amacı olmayan bir adam, hiçbir şey yapmadığı için pasif olarak kabul edilir. Bu konsantre meditasyon tutumu (düşünceler olmadan farkındalık) en yüksek aktivite, ruhun bir aktivitesidir ve sadece içsel özgürlük (bağlılık değil) ve bağımsızlık koşulu altında mümkündür. Modern olan "faaliyet" kavramlarından biri, enerjinin dış amaçlara ulaşmak için kullanılmasıyla ilgilidir; diğeri, dışsal değişiklikler olsun ya da olmasın, insanın doğasında bulunan güçlerin kullanımına. Bu, aktif bir etkinin (eylemlerin) uygulanmasında, insan özgürdür, sevgisinin efendisidir; pasif sevgide (tutkularda), adam tahrik edilir, farkında olmadığı motivasyonların nesnesidir. Kıskançlık, kıskançlık, hırs,her türlü açgözlülük tutkudur; bunun yerine aşk bir eylemdir, Bir insan gücünün pratik , sadece bir zorlama sonucunda "hiçbir zaman" özgürlük gerçekleştirilen ve edilebilir. Bir şeylere sahip olma arzusundan ve kişinin kendi egosundan özgür olmak için hiçbir engelin olmaması, sevmenin ve üretken olmanın koşuludur. Aşk bir faaliyettir, pasif bir sevgi değil; o sürekli bir varlıktır, ani bir başlangıç değil Fromm (2001); Bu tefekkür durumunda: bilinçdışının (bilgeliğinin) farkında olan lider, maksimum Mutluluk Fardella'sına (2016) ulaşır.
P irst fazı.
Liderin üretken faaliyeti (içgözlem) şununla başlar: kişilerarası ve kişilerarası araçsal kişisel değerleri bilmek ve anlamak, bunlar idealleştirilmiş davranış biçimleridir Gorsuch (1970): sorumluluk, dürüstlük ve saygı Fardella
(2013) (2006). "Kanunumu aklına koyacağım…" Jer. 31:33; yani, düşünce alanında onları ilk sıraya koymalıyız; örtülü ve açık bir şekilde bu ahlaki değerlerde bulunan.
Ancak, bunlar asla olmayacaklar: ilkeler (gelenek sonrası düzey)
Kohlberg (1981), tutumları ve davranışları alanında özümsememiş, deneyimlememiş ve yaşamış , bunları yaşamlarının her alanında uygulayarak; boyutlarda: kişisel, aile, iş, toplum ve doğa. Bu ilk aşamadaki bu kişilerarası ve kişilerarası araştırma çalışması, kişisel bütünlüğe doğru evrimin anahtarıdır; bu, disiplin, konsantrasyon ve sabırla - sorumlulukla - gerçekleştirilmelidir Fardella (2016a):
Bu değerlerin ihtiyatlı tutum ve davranışlarının uygulanması disiplin gerektirir, kemik öz disiplini. Bu şekilde yapmazsan asla bir şey yapmayacaksın; Doğru zihin çerçevesinde yaptığınız için yaptığınız her şey keyifli veya eğlenceli bir oyun olabilir, ancak daha önce kalbinizde yazılmamışlarsa, enstrümantal değerleri yaşamanın bu yollarında asla bir usta olamazsınız. Sıkı bir rutinin hüküm sürdüğü bir işte disiplinli bir şekilde günde sekiz saat geçirmiyor musunuz? Adam, işi dışında aşırı derecede disiplinsizdir. Bunu yapmadığınızda, boşta kalmak, tembellik etmek veya rahatlamak istersiniz, bu büyük ölçüde yaşamın rutinine karşı bir tepkidir. Bir programa uymaya zorlandığı ve bir otomat gibi faaliyetlerde bulunduğu için isyan ediyor ve bu çocukça bir kendine hoşgörü biçimini alıyor (hayır: evrim). Ayrıca otoriterliğe karşı savaşta,hem irrasyonel otorite hem de "kendi kendine empoze edilen rasyonel" disiplin tarafından empoze edilen tüm disiplinlere güvenmedi. Onsuz hayat kaotik hale gelir ve konsantrasyondan yoksun Fromm (2001, s. 106). Şu anda hiçbir disiplinin sevinçten ziyade üzüntüye neden olmadığı doğrudur; Ama daha sonra, kendisi tarafından eğitilmiş olanlara doğruluğun barışçıl meyvesini verir. He.12: 11.
konsantrasyonKişilerarası ve kişilerarası araçsal değerlerin uygulanması ve ustalaşması için vazgeçilmez bir koşuldur. Bizim kültürümüzde, bu öz disiplinden bile daha nadirdir, neredeyse hiç paralel olmayan, dağınık ve yoğunlaşmamış bir yaşam tarzına yol açar. Aynı anda birçok şey yaparsınız: okursunuz, radyo dinlersiniz, konuşursunuz, sigara içersiniz, yersiniz, içersiniz. Ağzımız her zaman açık, endişeli ve her şeyi yutmaya hazır tüketiciyiz: filmler, içecekler, bilgi. Bu konsantrasyon eksikliği, kendimizle baş başa kalma zorluğumuzda açıkça ortaya çıkıyor. Gergin ve huzursuz olurlar ve ağızları veya elleriyle bir şeyler yapmaları gerekir. Sigara, konsantrasyon eksikliğinin belirtilerinden biridir: eli, ağzı, gözleri ve burnu işgal eder Fromm (2001, s. 106-107).
"Üretken aktivite", ritmik aktivite ve dinlenme değişikliği ile karakterize edilir. İş (eylem), sevgi (duygu) ve üretken düşünme, eğer kişi mümkünse mümkündür: gerektiğinde, sakin ve kendisiyle yalnız (iç uyum). Kendinize dikkat edebilmek: kendinize saygı duymak, başkalarına dikkat etmenin ön şartıdır: başkalarına saygı; Kendini rahat hissetmek, neyin hemen olduğunu kabul etmek sizi zihinle özdeşleşmekten kurtarır: Fardella direnci (2015a, s.191). Başkalarıyla ilişki kurmak gerekli koşuldur Fromm (2000, s. 121).
Başkalarına dikkat etmek, düşüncelerimizi kontrol etme ve içsel sessizliği başarmayı gerektirir . Saygıdır, tüm insanların bizimle aynı haklara sahip olduğunu ve duyulmayı hak ettiğini anlamayı ifade eder. Askıya alma, yargılarımızı geçici olarak bir kenara bırakmayı ve mesajı dikkatlice dinleyebilmeyi ifade eder. Yukarıdakiler ilişki kurmaya götürür: bu saygıbaşkalarına karşı bir sevgi ve bağlılık eylemidir; Düşünceler olmadan bilince sahip olmak: zihin yok, konsantre olmamıza ve titreşim frekansı Fardella (2015b) ile diğeriyle uyum sağlamamıza izin veriyor, bu temelde dinleyebilmektir. "Odaklanmak", tamamen şu anda, burada ve şimdi yaşamak ve başka bir Fardella (2016a) yaparken bir sonraki görevi düşünmemek anlamına gelir.
sabırBir şeye ulaşmak gerekir, hızlı sonuç almayı arzularsak, araçsal ve nihai kişisel değerleri öğrenmeyi ve deneyimlemeyi asla öğrenemeyeceğiz, bunlar zaman geçirmeden tek tek yaşamayı gerektirir. Bunun yerine, tüm sosyal sistemlerimiz tam tersini teşvik eder: hız. Tüm makinelerimiz hıza ulaşmak için tasarlanmıştır: araba ve uçak bizi hızla hedeflerimize götürür; ve ne kadar hızlı olursa o kadar iyi; Doğal olarak bunun önemli ekonomik nedenleri var. Ancak, diğer açılardan olduğu gibi, insani değerler ekonomik değerlerle belirlenir. Makineler için iyi olan, insan için de iyi olmalıdır (mantık böyle diyor). Modern insan, hızlı hareket etmediği zaman zaman kaybettiğini düşünür; Ancak,Kazandığı anda -Onu öldürmek dışında- ne yapacağını bilmiyor Fromm (2001, s. 107). Sabır, insanın doğal sevgisinin bir meyvesidir: insan anı, şefkatli bir tepkidir. Fardella (2015).
Bu ilk aşamada, bu araçsal kişisel değerler bir süre özümsenmeli, deneyimlenmeli ve yaşanmalıdır; Bu aşamanın başlangıcında, lider genellikle geleneksel öncesi bir düzeyde başlar, ahlaki değeri insanlarda veya ilişkilerde değil, dış faktörlerde ve sonuçlarda bulunur; başka bir zamandan sonra… aynı aşamada, ahlaki değerinin görevde olduğu, sosyal sözleşmelerin sürdürülmesinde ve Kohlberg'in (1981) modelinde belirtildiği gibi taahhütlerin yerine getirilmesinde görev yaptığı geleneksel düzeye geçer. Dürüstlük, sorumluluk ve saygının araçsal değerlerini düşünce, tutum ve davranış (eylem) alanlarında uygulayarak, bazı durumlarda iyi hissetme anlık bakışları başlatılır.
İkinci sahne
Bir süre sonra bütünlüğe doğru giden bu evrimsel süreçte, üç araçsal değeri deneyimlemek, özümsemek ve yaşamak; Bunlar, İncil'in işaret ettiği gibi: “… ve bunu yüreğine yazacağım” Jer. 31:33; duygu alanında yazılırlar ; ve onunla birlikte vicdanlarının ışığı olarak doğarlar; o anda affetme kapasitesini hisseder ve bu alandan çıkan iki araçsal kişisel değer olan neşeyi yayar.
Böylece, zamanla… bu duygu alanında, kalbinizin kökleri, son içsel kişisel değerler, varoluşun son hallerini idealleştirme yolları oluşur. Gorsuch (1970): özgürlüğün kökü: sorumluluğun kökü; iç uyum: dürüstlüğün kökü; ve bilgelik: saygının kökü. Enstrümantal değerlerin ilkelere dönüştüğü o anda, bu kökler doğmaya ve başlangıçta yavaş yavaş yüreğine, bilinçdışına yazılmaya başlar.
Bu terminal değerleri:
Özgürlük, bir şeye sahip olma arzusundan, kişinin kendi egosundan ve kendi bedeninden özgür olma anlamında, sevmenin ve üretken olmanın (bağlılık değil) koşuludur. Bu, kendilerini başkalarını çevreleyen kaostan soyutlamalarına izin verir, yaratıcı ve kendiliğinden olurlar. Bu özerklik tanıyan , özgürce seçme ve kendini yönetme yeteneğini ima , bir tutkuları basınca tabi tutulur ve zaman, o zevki, ağrı ve yorgunluk durumlarında kendini kontrol ve kendini kontrol dürtülerin;
İç uyum, içsel bir duygudan doğan, tüm anlayışı aşan, liderin düşüncelerini ve duygularını koruyan huzur. Bu güvenlikle kendi kararlarına gelir ve kendisi için sorumluluk alır, yüksek derecede güven yansıtır. Kendisine, yaşamdaki misyonuna, başkalarına ve doğaya güvenir;
Bilgelik onu yayar ve onun düşüncesinin, aklının tüm süreçlerinde ve üretken çalışmasında tezahür ettiği eylem alanında mevcuttur. Tutum ve davranışlara yansır: akranları ve doğası ile ihtiyatlı Fardella (2011, s. 349). Bir süre sonra… bu uç değerler (kökler) kalbinizde büyür ve araçsal değerleriniz ilkelere dönüştüğü ölçüde güçlenir: bilinç ışığı fenerleri.
Lider, bilincinde yaşamın sonunu ve bunu başardığı ilkeleri muhafaza eder; doğadan ve diğer insanlardan öğrendiği gibi keşfettiği ilkeler; Onları deneyimliyor, yaşıyor ve doğru olup olmadıklarını kontrol ediyor: "… ve gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacak" Jn. 08:32. Konvansiyon sonrası model nihayet Kohlberg'in (1981) modelinin üçüncü seviyesine ulaşır.İyi ve kötü, onu kendi iç ilkelerine göre yargılar. Yani, yargılamalar bir dizi temel değer ilkesine göre yapılır: hayatınız boyunca deneyimlerinizden geliştirdiğiniz kişisel ve kişilerarası araçsal değerleriniz.
Olgunluğun en yüksek aşamasında, bu ilkeler kümesi kapsayıcıdır (tüm olasılıkları kapsar), tutarlıdır (asla ihlal edilmemiştir) ve evrenseldir (duruma veya koşullara göre değişmez). Liderin bu içsel ilkeleri insan kurallarının ve yasalarının ötesine geçer, örneğin: huzur (iç uyum) ve sevgi (saygı, sorumluluk, dürüstlük, affetme ve sevinç) düşünce, eylem, bütünsel analiz ve karşılıklı ilişkileri gözlemleme kapasitemizi genişletir.: bütünü gör. Kişilerarası bağları (karşılıklı güven) güçlendirmemize izin verir ve daha yaratıcı olmamıza yardımcı olur Fredrickson (2003).
Etkili liderlik, temelde Bennis (2001) kişiliğinden türemiştir, güvenin ana belirleyicisi bütünlüktür ve buna değişmezlik diyorum. Tek iyilik arzusu ile kelimeleri, duyguları, düşünceleri ve eylemleri dürüstçe uyumlu hale getirmektir; Bu tutarlılık için çalışırken sürekli olarak kendi çabanızı gözden geçirin. Yönetimin “karakteri” astlar için bir örnek oluşturduğundan, yüksek performans ruhuna sahip kuruluşlar oluşturmak için yönetici bütünlüğü çok önemlidir. Eylemleri çok görünür ve bu nedenle sorumluluk, performans ölçütleri ve insanlarına saygı için katı davranış ilkelerine dayanmaları gerekecek. Bu ilkeler (saygı, sorumluluk ve dürüstlük),tüm yönetim grubu ve genel olarak organizasyon için örneklerdir Fardella (2011, s. 41).
Kişiliğin yönetim ve liderlik konularında tekrar öne çıktığını, Nicholson'a (2003) işaret ediyor ve bununla birlikte sosyal mühendislik ve yatırımın tek başına liderleri ortaya çıkarabileceği mitini yıktı. Bu ilerlemeler, insan davranışının bazı temel yönlerine ve kurumların yaşamına işaret ediyor.
Bir tefekkür durumunda: mevcudiyet (bilinçaltının bilincinde olarak) lideri yaşar: ağır çekimde. O sadece gözlemler, yargılamaz, yorumlamaz, analiz etmez: akmasına izin verin (bu hiçbir şey yapmamak anlamına gelmez: sadece ulaşabileceği kadarıyla), özgürlük; düşünceler olmadan sessizlik bilincinde: bilinçsiz Fardella'ya açılan dinginlik (zihinsizlik) kapısı (2015a, s. 168).
Bir küre hissi doğar sesi senin içinde vicdan: ¿ Ne ? ve ¿ Ne zaman ? yapın (iç uyumundan kaynaklanırlar: barış, kök özgürlüğü);
Akıl ve hakikat yapısıyla düşünme alanında: ¿ Nasıl ? Yapmam ¿ Kim ? ve ¿ Nerede ? (akıllıca), bu sorular yönsel işleve sahip bilinçli beşten kaynaklanır ve bunun sonucu: veya Bilinçdışının Yönlendirme sonucudur; Sonra bunu Tutumlar ve Davranışlar alanında eyleme geçirir: Bunu özgünlük ve ihtiyatla yapar.
İnsanın üretken yönelimi
R eylem esult geri besleme (suçlu veya barış bilinci) bilinçli olsun ya da olmasın ahenksizliklerin için; uyumsuzluklar varsa, bilinçaltından gelecek duygu veya düşünce alanında bir değişiklik olmalıdır: iç uyumu; tutum ve davranışları düzeltir; uyumsuzluk yoksa bilinçli zihniniz huzur içinde olacaktır. Bu ayırt etme süreci (hayati sorgulama deneyimi), kişilerarası ve kişilerarası: Man Fardella'nın Üretken Yönlendirmesidir (2017). Şekil Nº1.
İnsanın varoluşunun uyumsuzluğu, hayvan kökenlerinden kaynaklanan ihtiyaçları çok aşan ihtiyaçları doğurur. Bunlar, onunla doğa arasında bir denge ve birlik durumunu yeniden tesis etmek için zorunlu bir eğilim yaratır.
Her şeyden önce düşüncesi ile, bir referans çerçevesi olarak hizmet eden, dünyanın neresinde olduğu ve ne yapması gerektiği sorununa bir cevap çıkarabileceği, tamamen kapsayıcı bir zihinsel resim oluşturma girişiminde bulunur. Ama yeterli değiller, eğer sadece etinden ve kandan sıyrılmış bir zeka olsaydı, hedefine kapsamlı bir entelektüel sistem aracılığıyla ulaşırdı. Ancak beden ve zihinle donatılmış bir varlıktır, varoluşunun ikilemine sadece düşünme değil, aynı zamanda yaşama süreci, duyguları ve eylemleriyle de tepki vermesi gerekir. Yeni bir denge elde etmek için varoluşunuzun tüm alanlarında birlik deneyimi için çalışmalısınız. Dolayısıyla her tatmin edici yönelim sistemi sadece entelektüel unsurlarla entegre değildir,ama aynı zamanda "insan faaliyetinin tüm alanlarında" eylemde duygusal ve duyusal olarak uygulanabilir Fardella (2014).
O zaman düşünce (deneyim), hisler (bilinç) ve eylem (tutumlar ve davranışlar) alanlarında tutarlılık (uyum) olmadan; bu eyleminde bütünlüğü ima eder: bir eylemde sonuçlandırmak için yaşamsal içsel ve kişilerarası ayırt etme deneyimi: ihtiyatlı. Bu ilke (tutarlılık), tutumlarda ve davranışlarda vahiy (özgünlük), katılım (saygı) ve farkındalık (sorumluluk) içinde uyum ve bütünlük olması gerektiği anlamına gelir.
İlk adım, varsa çevresel ve iç uyumsuzlukları tespit etmektir ve bu içsel uyum gerektirir: barış; düşüncesiz bilinç (zihinsizlik) yalnızca özgürlükle mümkündür (bağlanma olmadan). Onları aydınlatmak ve etkisiz hale getirmek için nesnellik gerekir (yargılamamak, yorumlamamak ve analiz etmemek) ve adil olmak, bir “üretken etkinlik”: Fardella bilgeliği (2016a).
Mutluluk, insanın içsel üretkenliğinin bir sonucudur. Fizyolojik veya psikolojik bir eksiklikten kaynaklanan bir ihtiyacın karşılanması değildir; Bunlar gerilimin rahatlaması değil, düşünmede, hissetmede ve eylemde tüm "üretken faaliyetlere" eşlik eden fenomendir. Bu, insanın şu sorunun cevabını bulduğunu gösterir: insan varoluşu: potansiyellerinin üretken gerçekleştirilmesi, eşzamanlı olarak dünyayla bir olma (aşk) ve kendi bütünlüğünü koruma Fromm (2000, s. 205). Mutluluk ve Kendini Gerçekleştirme, liderin kendisine daha değerli görünen ve onlara göre yaşamaya çalışan iki terminal içsel kişisel değeridir Fardella (2013), alçakgönüllülüğün meyveleridir.
Liderin kişisel bütünlüğü, güvenilirlik ve güven oluşturur. Güvenin kişilerarası ilişkilerde riski ve belirsizliği azalttığını, böylece kontrol ve denetleme ihtiyacını azalttığını ve görevlerin yerine getirilmesinde verimliliği artırdığını belirtmek önemlidir (Lane, 1998; Schindler ve Thomas, 1993).
Çalışanların katılımı olasılığı, iletişime daha fazla güven ve dolayısıyla daha fazla işbirliği örneği arttıkça artar. Özetle, bir örgütte üyeler birbirine güvenirse, verimlilik ve iş tatmininin Fardella'yı (2011, s. 316) artırdığı söylenebilir.
Liderin bütünlüğünden doğar ve yayılır: ahlaki etki. Man, ahlaki bir vicdana sahip olan tek yaratıktır Fromm (2000, s. 251). Bizi kendimizle uzlaştıran, üretken bir şekilde yaşamak, dolgunluk ve uyum içinde evrimleşmek, böylece potansiyel olarak olduğumuz kişi olmak için gerçek benliğimizin sesidir. Dürüstlüğümüzün koruyucusudur, insan olarak işleyişimizi yargılar, o: kişinin kendisinin ve bundaki başarımızın ya da başarısızlığımızın bilgisidir: Fardella'yı yaşama sanatı (2014a, s.11).
O (bilinç) bilgi olmasına rağmen soyut düşünce alanında başka bir şeydir. Duygusal bir niteliği (hissi) vardır çünkü bu sadece zihnimizin (düşüncemizin) değil, toplam kişiliğimizin tepkisidir. Ondan etkilendiğini söylediklerinin farkında olmamıza gerek yok. Fromm (2000, s.173): tüm kişiliğimizin "doğru" işleyişine ve açığa çıkmasına yol açan eylemler, düşünceler ve duygular, iyi bir vicdanın özelliği olan bir iç onay, "dürüstlük" duygusu üretir; veya tüm kişiliğimiz için "Zararlı", suçlu vicdanın özelliği olan bir rahatsızlık ve keder duygusu üretir: uyumsuzluk-çatışma Fardella (2015).
Bu etkileme yeteneği sadece sözlü iletişimde (açık) değil, aynı zamanda bakışlarımızda, ses tonumuzda ve yüz ve vücut hareketlerimizde yansıttığımız sözlü olmayan iletişimde (örtük) Fardella (2016a). Vücudumuzda şu şekilde yansıtılır ve yayılır: Serotonin beyindeki bir nörotransmiterdir. Yüksek miktarlarda varlığı bir sakinlik düzeyini gösterir. Serotonin seviyesi ne kadar yüksekse, insanoğlunun huzuru da o kadar artar. Sonsuz Zihin kitabında manevi aydınlanma hakkında yazan Valerie Hunt: Laboratuvarımda, bir kişinin enerji alanı en yüksek, en karmaşık titreşimlere hayal gücü veya meditasyon yoluyla ulaştığında, o kişinin ne olursa olsun ruhsal deneyimler yaşadığını keşfettik. inançlarından (s. 285).
Düşünün: Huzur içinde olduğunuzda ve bu sessiz huzuru gönderdiğinizde, çevrenizdeki herkesi etkiliyorsunuz. Bu görünmez enerji parçacıklarına (beş duyumuzun ulaşabileceği mesafede değiller) korku anlarında yayılan Feromonlar denir ve bunların tersi: Fardella sevgisi (2011, s. 331).
Bu sinirsel uyumlanmaya atıfta bulunmak için kullanılan bilimsel terimlerden biri: limbik rezonans: insanların duygusal durumlarına ayak uydurmasını sağlayan sürekli değişim (açıklık) ve iç adaptasyon senfonisi Fardella (2015b). Yukarıdakilerin hepsi karşılıklı güven, inanılırlık, barış, diyalog ve doğal şefkat gibi insan bütünlüğünün ürettiği etkilerdir.
SONUÇLAR.
Güven bir psikolojik durumu ve bir davranıştır. Birine güvenmek, başka bir Mayer, Davis ve Schoorman'ın (1995) niyetleri veya davranışlarıyla ilgili olumlu bir eğilime karşılık gelir.
Liderin değerleri: Kendisi için üstlendiği sorumluluk, saygı ve dürüstlük bunları tutum, davranış ve konuşma biçiminde yansıtır: İnsan ilişkilerinin merkezinde yer alan güven yayar. Fardella organizasyonları içinde operasyonel ve stratejik güce sahiptir (2011, s. 316-317).
Birkaç kez farklı tipteki insanlara ve durumlara sordum (Şekil Nº2):
İnsanın üretken yönelimi
Bu mükemmellik yolunda: sıkıntıların, bilinçaltını (ruhunu) geliştirdiği bütünlük, yaşamı alanlarda üretken bir yönelime sahiptir:
bir düşünce, formların dünya ile, akıl ve gerçeği yansır. Süreci ile beş duyusu aracılığıyla: r eflexión; ve bilinçli (düşüncesizlik farkındalık) yansımaktadır: m yapılan düzenleme, bilinçdışı dünyaya geçidi unmanifested; arasında duygu aşık yansıyan, mükemmelliğidir Bilgelik egzersiz komşusu ve doğa, ile birlik: aktivite c ontemplativa; bir tutum ve davranışları aşkın fonksiyonu: Bir teşkil verimli çalışması, yansıtılır.
Kalpteki dik (kişisel bütünlük) kişilerdir: doğru Ps 32:11; ve güvenle yürüyün Pr.10: 9. Bütünlük içinde yürüyen ve adalet yapana; Ve yüreğinde gerçeği söylüyor Ps.15: 2; vicdanı şunu gösteriyor: Dürüstlük ve dürüstlük beni Ps 25:21 tutuyor ve kendisinin, komşusunun ve doğasının iyiliği için aşkın bir işlevi yerine getiriyor.
Dürüstlerin bütünlüğü onlara rehberlik edecektir Pr. 11: 3, doğrudan doğruya insanları üzerindeki ahlaki etkiyle ilgilidir (kişiler arası); Kendini her şeyde iyi işlerin bir örneği olarak sunar; bütünlük, ciddiyet, sağlam ve kusursuz kelimeyi gösterme konusunda Tit. 2: 7-8; Ve bütünlük beyanını sessizlik içinde yapar (içsel olarak): Beni arayın ey Yehova, ve beni sınayın; Tüm tutum ve davranışlarımda iç düşüncelerimi ve kalbimi inceleyin Ps.26: 2: kişisel, aile, iş, toplum ve yaşamım boyunca doğa ile.
SONUÇ
Ortaya çıkan hipotez, araştırılanla tutarlıdır. Liderin kişisel bütünlüğünün kökü olan tevazu mührü; ve bundan şu yetenek doğar: ahlaki etki; aşkın bir işlevi yerine getirmek için komşusuyla uzlaşmayı ve işbirliği yapmayı başardığı. Bu üretken yönelim kalbinizin köklerinden (bilinçsiz), bilinçli ışığınızın işaretçilerinin ölümcül kişisel değer temellerinden, araçsal kişisel değerlerinden doğar; bu değerler olmadan kişisel bütünlük yoktur.
O zaman, bu değerler onun kalbine (bilinçsiz) yazıldığında, insanda yeni başlayan bir kişisel bütünlük modeline bir göz atabiliriz; bilincinin ışığı olarak kendisinin bir parçası olduklarını hissediyor; ve onları tüm tavır ve davranışlarıyla yaşar:
Liderin kişisel bütünlüğü köklerinden kaynaklanır
KAYNAKÇA.
- Bass ve FJ Yammarino, (1990): "Koşullu Ödül Davranışına Ekleme: Karizmatik Liderliğin Artırıcı Etkisi", Grup E Organizasyon Çalışmaları, Aralık s. 381-394.Bennis, W. ve Thomas, R (2003): “Sınırlı durumlar: liderliğin potaları”. Harvard Deusto Business Review Ocak-Şubat N ° 112.Bennis, W. (2001): "Karşı konulamaz bir güç". Trend Management Magazine, Cilt 3 Nº3, s. 7277 Mart-Nisan. Şili Bennis, W. ve Nanus, B. (1985): Liderler: sorumluluk üstlenme stratejileri. Harper and Row, Publisher Inc., s. 247 İncil, (1960). Casiodoro de Reina'nın eski versiyonu (1569). Cipriano de Valera (1602) Nashville, Tennessee Conger, JA ve Kanungo tarafından revize edildi, RN (1990): Karizmatik Liderlik ,San Francisco: Jossey-Bass s. 78-97.Cortes, J. (2003): "Liderlik Faktörleri ve İş Rekabet Edebilirliği". Liderlikte Yönetim, N ° 10 Haziran Düzenleme. Financial Times. Mali Gazete Sgto. Şili, Fardella (2017): Yansıma: İnsanın Üretken Oryantasyonu. Mundo Coaching Magazine'de yayınlandı. com (20 Mart 2017) Fardella, J. (2016a): "Lider Değerleri ve Kişilerarası İletişim". Illustrious Ibero-American Academy of Doctors and the Univ. De Michoacán, Morelia, Meksika (13-14-X-2016). Geliştirme Stratejisi Olarak Şirket Rezervasyonu Yapın. ISBN: 978-607-9096-24-3; s. 726-749. Çatlak. 2 İş Geliştirme; Mundo Koçluk Dergisi. Com (2016-11-22); Gestiopolis.com (7-11-2016).Fardella, J. (2016): "Liderin Karizmi: aşkı yayar." Gestiopolis.com (18 Ocak 2016); Mundo Coaching Magazine.com (27-I-2016). Liderin antropolojik yaklaşımı (2015),Editoryal Académica Española, Almanya, Bölüm III, s. 67-86.Fardella, J. (2015b): “Ayarlama: Liderden”. Mundo Coaching Magazine.com (15.06.2015); Liderin Antropolojik Yaklaşımı (2015). Düzenle. İspanyol Akademisyen. Almanya. Çatlak. V, s. 105-118; "Liderin uyumu ve insan beyniyle ilişkisi" Gestiopolis.com (17-VI-2015) Fardella, J. (2015a): Liderin antropolojik yaklaşımı. Editoryal Academica Española, Alemania.Fardella, J. (2015): "Çatışma Yönetimi ve Lider Değerleri". Mundo Coaching Magazine.com (I-23-2015); Liderin antropolojik yaklaşımı. Çatlak. IV, s. 87-104; VII U. de Matanzas'ın Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015) Fardella, J. (2014a): Yönetmen: Bilim ve Sanat. İspanyol Akademik Yayınevi, Almanya. Fardella, J. (2014): "Bilgeliğe Giden Yol: Liderden".Mundo Coaching Magazine.com (31-III2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), Bülten # 315 (8-V-2014); Antropolojik Yaklaşım: Liderden (2015). Editör İspanyol Akademik Almanya. Çatlak. II. s. 43-64; Matanzas Üniversitesi VII Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015) Fardella, J. (2013a): “Stratejik Beceriler: Liderin”. Küba Hemşirelik Dergisi 2013; 29 (3): 233-243, ISSN 0864-0319; Ruta Dergisi 2013; 15 (2): pp. 20-35.Universidad de la Serena, Sosyal ve Ekonomik Bilimler Fakültesi ISSN 0717-1048; VII U. de Matanzas Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015); Gestiopolis.com (12-XI-2013), Bülten # 304 (19-XI-2013); Mundo Coaching Magazine.com (12XI-2013); Antropolojik Yaklaşım: Liderin. İspanyol Akademik Editoryal. Almanya. Çatlak. I. pp. 7-42 Fardella,J. (2013): "Liderin Kişisel Değerleri".Gestiopolis.com (26-VII-2013). Haber Bülteni # 297 (13-VIII-2013); Mundocoachingmagazine.com(29-VII-2013) Fardella, J. (2012): "Liderin Işık Kökleri ve İşaretleri" Mundo Coaching Magazine.com (11-VII2012); Gestiopolis.com (07-10-2012) Bülten # 274; Management Journal.net (11/29/2012).Fardella, J. (2012a): Roots and Beacons of Light of the Leader. İspanyol Akademik Editoryal. Almanya Fardella, J. (2011): Antropolojik yaklaşım: Liderin değerleri. Doktora Tezi U. Sevilla. Spain.Fardella, J. (2006): "Liderliğin kökleri". School Work Dergisi. Mühendislik. Comercial, 2004-2005, Nº5, s. 67-75. U. Católica del Norte Coquimbo-Şili ISSN 0717-7127; Difüzyon Defter Nº26. (2007) Ordu Savaş Akademisi. Santiago- Şili ISSN 07183771; Gestiopolis.com (VI-2005) Fredrickson, B. (2003): "Olumlu Duyguların Değeri", American Scientist, Cilt 91, No. 4, s. 330.Fromm, E. (2001): "Sevme sanatı."Sevginin doğası üzerine araştırmalar. Düzenle. Paidos, Argentina.Fromm, E. (2000): Etik ve psikanaliz. 20. Baskı Fondo Cultura Económica, México.Goffee, R and Jones. (2001): Neden onu takip etmek istesinler? Trend Management Magazine Cilt 3. Nº3 s. 62-70. Mart-Nisan, Şili.Gorsuch, R. (1970): “L. Değer Sistemlerine ve Sosyal Merhamete Rokeah'ın Yaklaşımı ”. Dini Araştırmaların Gözden Geçirilmesi, 11; s. 139-143. House, RJ, Woycke, J. ve Fodor, EM (1990): "Karizmatik ve Karizmatik Olmayan Liderler: Davranış ve Etkililikte Fark", JA Conger, RN Kanungo, el. için. op. cit, s. 103-104; ve DA Waldman, B, M.Howel, JM- ve Frost, PJ (1989): Örgütsel Davranış ve İnsan Karar Süreçlerinde "Karizmatik Liderliğin Laboratuvar Çalışması", Nisan s. 243-269. Kets de Vries, M. (1998): "Fark Yaratan Liderler",Harvard Deusto Business Review, N ° 85 Temmuz-Ağustos Kohlberg, L. (1981): "Ahlaki gelişimde Denemeler" Cilt 1. New York: Harper ve Row, s. 409412. Kouzes, MJ ve Posner ZP (1990): Liderlik Meydan Okuması. San Francisco: Bass.Luft, J. (1969): "The Johary Window", Humans Relations Training News'den Seçmeler, NTL Institute for Applied Behavioral Science, Washington, D: C: Maslow, A. (1973): The Farther İnsan Doğasına Ulaşır. New York: Penguin Books Mayer, RC; Davis, JH & Schoorman, D. (1995): "Örgütsel güvenin bütünleştirici bir modeli". The Academy of Management Review, 20, 709-734. Nicholson, N. (2003): Lider Olarak Doğdu mu? Liderlik Finans Zamanında Yönetim, N ° 5, Mayıs. Finans Dergisi. Şili. Lane, C. (1998): "Giriş: güven çalışmasında teoriler ve sorunlar". Eds'de. C. Lane ve R. Bachmann,Kuruluşlar içinde ve arasında güven: kavramsal sorunlar ve deneysel uygulamalar. 1-30. New York. Oxford University Press.Rogers, C. (1961): "On Becoming a Person, Houghton Mifflin, Boston. Schindler, PL ve Thomas, CC (1993): "İşyerinde kişilerarası güvenin yapısı". Psikolojik Raporlar, 16, 563-573.
