Evrim sürecinde lider: vicdanının ışıl ışıltıları tarafından yönlendirilen "düşünce", onun kişisel kişilerarası enstrümantal değerleri (Sorumluluk, Saygı ve Dürüstlük), bunlara ek olarak, onları asimile eden kişisel kişilerarası değerleridir, hayatının her alanında “tutum ve davranışlarında” yaşar ve yaşar. Başlangıçta zihninize yerleştirildiler (düşünceler: dünyevi beden); Ve zamanla, sabır, konsantrasyon ve disiplin kalbine yazılır: köklerinin doğduğu “duygu” (ruhsal beden) küresi: Özgürlük, İçsel Uyum ve Bilgeliğin kişilerarası terminal kişisel değerleri. O andan itibaren sevginin yaydığı: karizma.
GİRİŞ.
Karizma lütuf demektir. Max Weber, sosyolojide, kişisel hediyeleri nedeniyle, takipçileri üzerinde etkili olan lidere atıfta bulunarak şu anlama gelir: "İlahi Olandan İlham Veren Hediye" Ortak çalışanlardan en fazla bağlılığı elde eden güç kaynakları, kişi değil, Yüksel pozisyonunda (1992). Kişilerarası psikoloji temel teması olarak, ruhun en değerli ve otantik insan olarak incelenmesini, bilinç durumlarının ve aşkın deneyimlerin psikolojik araştırmasına girmesini sağlar. Evrensel değerler somut değildir ve soyuttur, belirsizliklerine rağmen, kişisel etkinlik için önemli bir uyarıcıdır.
TEORİK ÇERÇEVE.
Değerlerin olgunluğu olan Kohlberg (1981) modelini alacağız. Üç seviyeden oluşur ve bu aşamalar sıralıdır:
İlk “konvansiyonel öncesi” düzeyde, insanlar değerleri nedeniyle değil, sonuç korkusu nedeniyle doğru davranırlar. Bu düzey temeldir, ancak bir problemi vardır: kişi kontrolün olmadığına ikna olursa, etik davranmayı bırakabilirler. Ahlaki değer insanlarda veya ilişkilerde değil, dış faktörlerde ve sonuçlarda yatar.
İkinci "geleneksel" seviye. Bazen toplum uygun ahlaksız davranışları kabul eder, gerçeği: herkes bunu yapar, durumu algıladığımız ahlaki yoğunluğu azaltır. Vurgu, yasalara ve düzenlemelere uymaktır. Ahlaki değer görevde, sosyal sözleşmelerin sürdürülmesinde ve taahhütlerin yerine getirilmesinde yatmaktadır.
Üçüncüsü, ahlaki akıl yürütmenin en olgun seviyesini ve en olgun enstrümantal değerler kümesini temsil eden "konvansiyonel sonrası" ilkeler seviyesidir. İyi ve kötü, kişinin iç ilkeleri temelinde değerlendirilir. Yani, kararlar, bireysel deneyimlerden geliştirilen bir dizi temel değer ilkesine dayanılarak yapılır. Olgunluğun en yüksek aşamasında, bu ilkeler kümesi kapsayıcıdır (tüm olasılıkları kapsar), tutarlı (asla ihlal edilmez) ve evrenseldir (durum veya durumla değişmez).
ANALİZ ve SONUÇLAR.
Aristoteles, dianoetik erdemi rasyonel ruhun mükemmelliği olarak adlandırır. Bunun insan yaşamındaki değişmez şeylere mi yoksa değişmez gerçeklere mi, gerçeklere mi, en yüksek ilkelere mi bağlı olduğuna bağlı olarak iki yönü vardır. Bu erdemler şunlardır: basiret, hayatı iyi yönlendirmek, insan için neyin iyi veya kötü olduğu konusunda doğrulukla kasıtlı olmaktır. Ve bilgelik, insanın üzerindeki gerçeklerin bilgisidir: teorik bilim ve özel bir şekilde metafizik. Düşünceli faaliyetin mükemmelliğini oluşturan bu erdemin tatbikatında, insan maksimum mutluluğa ulaşır ve ilahi Reale ve Antiseri'ye (1988) dokunmaya yaklaşır.
Kendini ve dünyadaki birliğini deneyimlemekten başka bir amacı veya amacı olmayan, hareketsiz, düşünceli, oturan bir pasif olarak kabul edilir, çünkü hiçbir şey yapmaz. Bu konsantre meditasyon tutumu en yüksek faaliyettir, ruhun bir faaliyetidir ve sadece içsel özgürlük ve bağımsızlık koşullarında mümkündür. Etkinlik kavramlarından biri olan modern kavram, dışsal amaçlara ulaşmak için enerji kullanımını ifade eder; diğeri, insanın içsel güçlerinin kullanımına, dışsal değişimlerin meydana gelip gelmediğine. Spinoza, aktif ve pasif etkiler, eylemler ve tutkular arasında ayrım yaparak ikinci aktivite kavramını açıkça formüle etti. Aktif şefkatin uygulanmasında ,insan özgürdür, şefkatinin efendisidir; pasif şefkatle insan tahrik edilir, farkında olmadığı motivasyonların nesnesidir. Kıskançlık, kıskançlık, hırs, her türlü açgözlülük tutkudur; bunun yerine sevgi bir eylemdir , insan gücünün pratiğidir , ancak bu sadece Fromm bir zorunluluğun sonucu olarak “asla” yapılabilir (2001, s. 30-31). Eğer bir şeye sahip olma arzusundan ve kendi egonuzdan kurtulmak için engelleriniz yoksa, sevmek ve üretken olmak şarttır.
Sevgi pasif bir sevgi değil, bir faaliyettir; “ani bir başlangıç” değil, sürekli bir varlıktır. Sevginin aktif karakteri almamaktır. Ne veriyor? Yanıtın göründüğü kadar basit, aslında belirsizlikler ve karmaşıklıklarla doludur. En yaygın yanlış anlama, bir şeyden vazgeçmenin, kendinizi bir şeyden mahrum bırakmanın, kendinizi feda etmenin bir yol olduğunu varsayalım. Karakteri sahnenin ötesinde alıcı bir yönelime sahip olmayan kişi, verme eylemini deneyimliyor. Üretken karakter için, vermektamamen farklı bir anlamı vardır: En yüksek güç ifadesini oluşturur. Verme eyleminde gücümü, servetimi, gücümü deneyimliyorum. Yüce canlılık ve güç deneyimi beni neşeyle dolduruyor. Kendimi taşan, cömert, canlı ve bu nedenle mutlu olarak deneyimliyorum. Vermek, yoksunluk olduğu için değil, verme eyleminde canlılığımın ifadesi olduğu için almaktan daha fazla mutluluk üretir. En önemli verme alanı maddi şeyler değil, özellikle insan Fromm'un alanıdır (2001, s. 31-33). "Vermek, almaktan daha çok kutsanmıştır" Elçilerin İşleri. 20:35.
Bir kişi diğerine ne verir? Kendisine, sahip olduğu en değerli şeyden, kendi hayatından verir. Bu, zorunlu olarak hayatını diğeri için feda ettiği anlamına gelmez, ama onun içinde canlı olanı (neşe, ilgi, anlayış, bilgi, mizah, üzüntü), içinde canlı olanın tüm ifadelerini ve tezahürlerini verir. Hayatını bu şekilde vererek, öteki kişiyi zenginleştirir, ötekinin yaşam duygusunu kendisinin yücelterek arttırır. Almak için vermez; vermek kendi içinde mükemmel bir mutluluktur. Ancak, vererek, diğer insanda bir şey hayata getirmeyi durduramazsınız ve hayata doğan şey ona sırayla yansır; Gerçekten verdiğinde, ona verilenleri almayı durduramaz. Vermek, diğer kişiyi vereni yapmak anlamına gelir ve her ikisi de yarattıkları şeyin sevincini paylaşır. Verme eyleminde bir şey doğar,ve ilgili iki kişi her ikisi için de doğmuş olan yaşama minnettar. Özellikle sevgi söz konusu olduğunda, bunun anlamı: sevgi, sevgiyi üreten bir güçtür. Bir verme eylemi olarak sevme yeteneği, kişinin karakteristik gelişimine bağlıdır. Kişinin bağımlılığı, narsisistik her şeye gücü, başkalarını sömürme ya da biriktirme arzusunu aştığı ve inancını kendi insani kapasitelerine ve cesaretine güvenme cesaretine sahip olduğu üretken bir yönelim başarısını varsayar. aşkın amaçlarına ulaşmak. Bu niteliklerden yoksun olduğu ölçüde, kendini vermekten ve bu nedenle Fromm'u sevmekten korkuyor (2001, s. 33-34).aşk, sevgiyi üreten bir güçtür. Bir verme eylemi olarak sevme yeteneği, kişinin karakteristik gelişimine bağlıdır. Kişinin bağımlılığı, narsisistik her şeye gücü, başkalarını sömürme ya da biriktirme arzusunu aştığı ve inancını kendi insani kapasitelerine ve cesaretine güvenme cesaretine sahip olduğu üretken bir yönelim başarısını varsayar. aşkın amaçlarına ulaşmak. Bu niteliklerden yoksun olduğu ölçüde, kendini vermekten ve bu nedenle Fromm'u sevmekten korkuyor (2001, s. 33-34).aşk, sevgiyi üreten bir güçtür. Bir verme eylemi olarak sevme yeteneği, kişinin karakteristik gelişimine bağlıdır. Kişinin bağımlılığı, narsisistik her şeye gücü, başkalarını sömürme ya da biriktirme arzusunu aştığı ve inancını kendi insani kapasitelerine ve cesaretine güvenme cesaretine sahip olduğu üretken bir yönelim başarısını varsayar. aşkın amaçlarına ulaşmak. Bu niteliklerden yoksun olduğu ölçüde, kendini vermekten ve bu nedenle Fromm'u sevmekten korkuyor (2001, s. 33-34).ya da biriktirmek ve İnanç'ı kendi insani kapasitelerinde edindi ve aşkın hedeflerine ulaşma yeteneğine güvenme cesareti. Bu niteliklerden yoksun olduğu ölçüde, kendini vermekten ve bu nedenle Fromm'u sevmekten korkuyor (2001, s. 33-34).ya da biriktirmek ve İnanç'ı kendi insani kapasitelerinde edindi ve aşkın hedeflerine ulaşma yeteneğine güvenme cesareti. Bu niteliklerden yoksun olduğu ölçüde, kendini vermekten ve bu nedenle Fromm'u sevmekten korkuyor (2001, s. 33-34).
Komşunuzu kendiniz gibi sevin, kendi bütünlüğünüze ve tekliğinize saygı, kendi benliğinizin sevgisi ve anlayışının diğer bireyin saygısından, sevgisinden ve anlayışından ayrılamayacağını ima eder. Benlik sevgisi, Fromm olan diğer varlıkların sevgisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır (2001, s.63). Aşk, insan varoluş sorununa tek tatmin edici cevaptır, bu yüzden sevginin gelişimini göreceli olarak dışlayan her toplum, sonunda insanın Fromm doğasının temel ihtiyaçları ile kendi çelişkisi nedeniyle yok olur (2001, s. 128).
İnsanın nihai motivasyonu olarak anlam arzusu. Hayatta anlam arayan bir varlıktır. "İnsan sorumlu bir yaratıktır ve hayatının potansiyel anlamını anlamalıdır… ve yaşamın gerçek anlamı, kapalı bir sistemmiş gibi, insanın veya kendi ruhunun içinde değil, dünyada bulunmalıdır.. Aynı nedenden ötürü, insan varoluşunun gerçek hedefi, kendini gerçekleştirme denilen şeyde bulunamaz. Bu kendi başına bir hedef olamaz, basit bir nedenden ötürü, ne kadar çok insan bunu başarmaya çalışırsa, tek başına, yaşamının anlamını bu ölçüde yerine getirmeyi taahhüt ettiği ölçüde o kadar kaçar. kendini gerçekleştirme ”Frankl (1989).
"Üretken aktivite", ritmik aktivite ve dinlenme değişikliği ile karakterizedir. Kişinin olabileceği durumlarda iş, sevgi ve üretken düşünme mümkündür: gerektiğinde sakin ve yalnız başına. Kendinize dikkat edebilmek başkalarına dikkat etmek için bir önkoşuldur; Duygu kendini rahat için gerekli koşuldur etkileşim diğer Fromm (2000, s. 121) ile. To dikkat başkalarına düşüncelerimizi kontrol etmek ve gerekli ulaşmak için yeteneği iç sessizliğiIsaacs (1999). Önerir: Saygı, tüm insanların bizimle aynı haklara sahip olduğunu ve duyulmayı hak ettiğini anlama anlamına gelir. Askıya alma, kararlarımızı geçici olarak bir kenara bırakmayı ve mesajı dikkatle dinleyebilmeyi gerektirir. Yukarıdakiler arasında bir ilişki vardır: bu saygı başkalarına karşı sevgi ve bağlılık eylemidir; Düşüncesiz farkındalık (zihin değil), Fardella (2015b) ile uyum içinde olmaya odaklanmamızı sağlar, bu temelde dinleyebilmektir. Odaklanmak, şimdiki zamanda, burada ve şimdi tamamen yaşamak ve bir başkasını yaparken bir sonraki görevi düşünmemek anlamına gelir.
Mutluluk nedeniyle insanın iç verimlilik bir kazanım olduğunu. Mutluluk ve Sevinç, fizyolojik veya psikolojik bir eksikliğin neden olduğu bir ihtiyacın karşılanması değildir; onlar bir gerginliğin rahatlaması değil, düşünme, hissetme ve eylemde tüm üretken faaliyetlere eşlik eden fenomendir. Mutluluk, insanın şu soruna cevap bulduğu göstergesidir: insan varlığı: eşzamanlı olarak dünyayla (aşk) bir arada olurken ve kendi bütünlüğünü korurken potansiyellerinin verimli bir şekilde gerçekleştirilmesi. Bu (mutluluk) yaşam sanatında elde edilen kısmi veya toplam başarının kanıtıdır ., insanın en büyük zaferi; toplam kişiliğinin kendisine ve dış dünya Fromm'a karşı üretken bir yönelime cevabıdır (2000, s. 205-207). Mutluluk ve Kendini gerçekleştirme, liderin kendisi için daha değerli görünen kişiler arası terminal kişisel değerleridir ve ayrıca Fardella (2013) onlara göre yaşamaya çalışır.
Serotonin beynin nöro vericisidir. Yüksek miktarlarda varlığı sakin bir seviyeye işaret eder. Serotonin seviyesi yükseldikçe huzur da artar. Valerie Hunt şöyle diyor: Sonsuz Zihin kitabındaki manevi aydınlanma hakkında yazıyor: Laboratuarımda, bir kişinin enerji alanının hayal gücü veya meditasyon yoluyla en yüksek, en karmaşık titreşimlere ulaştığında, o kişinin bağımsız manevi deneyimleri olduğunu keşfettik. inançlarının (s. 285). İnsan bilim alanlarının bilim adamı ve psikolojik araştırmacısıdır. Düşünün: Huzur içinde olduğunuzda ve bu sessiz dinginliği gönderdiğinizde çevrenizdeki herkesi etkilersiniz. Görünmez enerji parçacıklarına feromonlar denirkorku anlarında yayılan ve bunun zıttı: aşk. Manevi farkındalığın ve koşulsuz sevginin uygulandığı yerlerde, Dyer ortamında kalan güzellik ve hassasiyet feromonları yayılır (2001).
Sevinç, huzur ve sevgi düşünce, eylem, bütünsel analiz ve ilişkiyi gözlemleme kapasitemizi genişletir: bütünü görme. Kişilerarası bağları güçlendirmemize ve daha yaratıcı olmamıza yardımcı oluyorlar Fredrickson (2003). Araştırmanın sonuçları, olumlu etkinin daha iyi fikirler geliştirmemize, daha fazla hafızaya, problem çözme ve öğrenme kapasitesine sahip olmamıza izin verdiğidir. En mutlu insanlar: daha uzun ömürlü, daha sağlıklı ve daha iyi sonuçlar Seligman (2002).
Duygusal zeka, duygularımızı ve başkalarının duygularını fark etme, anlama ve yönetme yeteneğidir. Ancak, mutluluğu garanti etmez. İş dünyasında manevi zeka terimi dikkate alınmaya başlanır. Bu duygu daha derin bir düzlemde gelişir, hem duygularımızın hem de ruhumuz Goleman'ın (1995) farkında olmamızı gerektirir. Bir "yönelim ve bağlılık" sistemine duyulan ihtiyaç, insan varlığının içsel bir parçasıdır, bu ihtiyacın yoğunluğunu anlayabiliriz. Kuşkusuz, insanda başka daha güçlü bir enerji kaynağı yoktur. İnsan "ideallere" sahip olmak ya da olmamak arasında seçim yapmakta özgür değildir, fakat farklı idealler arasında seçim yapmakta, kendisini güç ve yıkım kültüne ya da akıl ve sevgi kültüne adamakta özgürdür.Bütün erkekler idealisttir ve fiziksel tatmin elde etmenin ötesinde bir şey için çaba gösterirler. İnandıkları ideallere göre farklılık gösterirler. Hem insan zihninin en asil tezahürleri hem de en şeytani, etinin ifadeleri değil, onun idealizminin ifadeleridir:Fromm ruhu (2000, s.63).
Bu dünyada Bohm (2004) genel bilim yaklaşımının bir parçası olarak her şeyi parçalamaya alışkınız. Dünyayı daha sonra savaşlara ve şiddete giren ülkelere, dinlere, şehirlere ve siyasi sistemlere ayırıyoruz. Gerçekliğin, onu bu şekilde algılasak bile, parçalanma değil, bütün olmasını sağlar. İnsanlar bir parçasıdır: görünüşte parçalanmış gördüğümüz her şeye yol açan evrensel akışın. Uzun zamandır birlikte yaşadığımız analitik ve parçalanmış gerçeklik görüşü, Capra'nın görüşüne göre (1975), “aşırı nüfuslu ve birbirine bağlı dünyamızla başa çıkmak için yetersiz”, bir “algılama krizi” yaşıyoruz. Kaos teorisi, tek parçalı, organik, kesintisiz, akıcı ve birbirine bağlı bir dünya olan bütünün algılanmasını ve kavranmasını önerir.Newberg ve Aquilli (1999), manevi uygulamaların beynimiz üzerindeki etkilerini keşfettiler. Meditasyon yapan insanların beyin taramaları ile yapılan bir çalışma ile doğruladılar: beynin bireysellik hissi veren alanları devre dışı bırakıldı. Bu kopukluk, birleşik ve aşkın bir bütünle özdeşleşmemizi sağlar. Meditasyonun "duası" ya da "sessizliği" ile kişi, bütünle bir bağlantı algılar, bireyselliğimizi aşma hissiBu kopukluk, birleşik ve aşkın bir bütünle özdeşleşmemizi sağlar. Meditasyonun "duası" ya da "sessizliği" ile kişi, bütünle bir bağlantı algılar, bireyselliğimizi aşma hissiBu kopukluk, birleşik ve aşkın bir bütünle özdeşleşmemizi sağlar. Meditasyonun "duası" ya da "sessizliği" ile kişi, bütünü ile bir bağlantı algılar, bireyselliğimizi aşma hissini algılar.
Davidson tarafından Tibet rahip Goleman'a yapılan çeşitli nörobilimsel araştırmalar (2003). İkincisinden, doktorun MRI makinesi ile ölçüm yaparken meditasyon yapması istendi. Keşiş zihnini boş bıraktığında sol ön lobdaki aktiviteyi arttırdığını buldu. Önceki araştırmalarda, beynin aynı alanının hissettiğinizde aktive olduğunu bulmuştu: mutluluk, heyecan ve sevinç. Meditasyonun refah ve mutluluk getirdiğini buldu. Gevşeme etkisi, Benson ve Klipper (2000) stresinin kısır döngüsünü bozar.
Bu, liderin somutlaştırdığı iç uyum değerinin potansiyelini ortaya çıkarır ve normale göre daha üstün bir manevi gelişime yol açar .Dyer'in (1997) yetişkin gelişiminin son aşaması ile tanımlanır: manevi. Yaşamın bu aşamasında gerçek özü, "yüksek benliği" tanır. Onu tanıyarak, tüm dünyasının ortak yaratıcısı olma, hayatının koşullarını kontrol etmeyi ve Yaratılış eylemine İman'a katılma yolunda ilerliyor. Hayatınızın manevi aşaması, dünya denilen bu yerin sizin eviniz olmadığı bilinciyle karakterizedir. Biliyorsunuz ve geçici olarak bir bedende bulunan sonsuz, sınırsız, ölümsüz, evrensel ve sonsuz enerji (ruh) olduğunu hissediyorsunuz. İç dünyasına çekilir, korkuları geride bırakır ve bu fiziksel düzlemden bir çeşit kopma yaşamaya başlar. Bir gözlemci olur(yargılamıyor, analiz etmiyor, yorumlamıyor) ve Fardella bilincinin diğer boyutlarına geçiyor (2015a, s.137). Yönetim (lider) manevi meselelere derinden bağlıdır: insanın doğası, iyi ve kötü Drucker (1989, s.231).
Beynimizin kapasitesinin sadece küçük bir kısmını biliyoruz, sanki buzdağıymış gibi, sadece Ribeiro (2000) yüzeyinde ne olduğunu görebiliyoruz. Bilinç bizim potansiyel kahntılannin kalan% 99, bizim beyinde var olan şeyleri sadece% 1'ini kaplayan bilinçsiz. Beynin iki farklı bölgesi vardır: sol yarımküre, mantıksal akıl yürütme (düşünceler) üzerinde hareket eder ve sezgiye ve duygulara daha açık olan sağ yarımküre, bilinçdışına (duygulara) "erişim" sağlar. Doğru kısmı geliştirirsek, bilinçdışımızla temas kurabilirdik. Buna karşılık, bilinçdışı birey kolektif bilinçdışı ile ilişkilidir ve ona erişim bize imkansız görünen bir güç verecektir.
Fiziksel olarak doğduktan sonra, temel öğrenme kaynağımız diğerleriyle olan ilişkimizdir. Diğer insanlarla olan ilişkilerin sevinci (Sevinç) ve acı (Sıkıntı) sayesinde, her yerden “aşk hakkında bilgi edinmek” için manevi yolumuza devam ediyoruz. Sıkıntılarla ilgili olarak, Bennis ve Thomas (2003), yeniden icat etme kapasitesinin sonsuz gençliğe benzediğini; bir tür canlılık ve açıklık ve merak için kalıcı bir kapasite, yaşlılığın klişesinin antitezi. Biyolojiden bir terim alıyoruz: neoteny, yani bu kaliteyi tanımlamak için bir türün yetişkinlerinde çocuk özelliklerinin korunması, öğrenme için bu zevkgörüştüğümüz liderlerin yaşlarına bakılmaksızın gösterdikleri sabit. Dünyanın sonsuz bir şölen gibi kendilerine uzanan bir sürpriz yeri olduğu enerji, merak ve güven ile doluydu. Sadece yeniliği karakterize eden "fiziksel aktivite" için bir yakınlık değil, aynı zamanda "öğrenme" ve "kişisel gelişim", merak ve yaşam tutkusu için bir iştah. Büyük liderlerin dört temel niteliğe sahip olduğuna inanıyorlar ve bunların, bir kişiyi olumsuz olabilecek bir deneyim anlamlandırabilen aynı nitelikler olduğunu keşfetmeye şaşırdılar:
İlk olarak, başkalarının " katılımını " alma ve onları ortak bir duyguya "çekme" yeteneği (aşkın sonlar). İkincisi, farklılaşmış ve anlamlı bir “ sese ” sahip olmak. Üçüncüsü, kökünde " bütünlük " hissi: tevazu. Son olarak, "uyum“(Uysallık); özünde, uygulanmış yaratıcılık, yarattığı tüm gerilim ile sıkıntıların üstesinden gelmek ve problemlerden ilkinden daha güçlü olmak için pratik olarak büyülü bir yetenektir. Şunlardan oluşur: "bağlamı yakalama yeteneği" (iç uyum-sabır), farklı insan gruplarının bir hareketi yorumlama şeklinden bir durumu yorumlama yeteneğine kadar uzanan bir dizi faktörü tartma yeteneği perspektif. Onsuz, kesinlikle kaybedilir çünkü takipçileriyle (uyumlama) Fardella (2015b) ile temas kuramaz; ve insanların dayanıklılık koşullarından umut kaybetmeden çıkmalarını sağlayan azim ve direnişi "dayanıklılık" (Temperance): İnanç. Bu kapasitelerin kombinasyonu, her şeyden önce, kişinin sadece bazı sıkıntılardan kurtulmayı değil, aynı zamanda ondan öğrenmeyi ve geçmişe göre daha güçlü, daha kararlı ve kararlı olmasını mümkün kılmasıdır. “… Sıkıntının sabır ürettiğini bilerek, sıkıntılarda şan alıyoruz; sabır, test; ve test, umut;… ”Ro. 5: 3-4: İnanç Liderdeki "kişisel değişimin" ana kaynağı sıkıntıdır. Eğer yaşamıyorsanız, nadiren değiştirmek için alçakgönüllülük vardır. Meyveler doğrulanır: Sevginin nitelikleri olan Barış, Meekness, Temperance, Sabır, İnanç.
Liderin kişisel değerleri ile şu ilişkiler vardır: özerklik ve kendini kontrol anlamına gelen sorumluluk: Özgürlük; dürüstlük doğruluk ve tutarlılık anlamına gelir ve bu: İçsel uyum; hayırsever, nazik ve nesnel olmak için saygı: İhtiyat ve buna: Bilgelik Fardella (2011). Özgürlük (Özerklik-Öz-kontrol), iç uyum (iç Barış) ve bilgelik (pratik akıl yürütme), hayatın anlamına, bu, Kişisel Gerçekleşme ve Mutluluk Fardella'ya (2012) yol açar.
Vicdan bizim insan olarak işleyen yargıçlar, öyle kendinden - bilgi: in ve bizim başarılı veya başarısız yaşama sanatı. Bilinç bilgi olmasına rağmen, soyut düşünce alanında başka bir şeydir. Duygusal bir niteliğe sahiptir, çünkü sadece zihnimizin değil toplam kişiliğimizin tepkisidir. Etkilendiğini söylediklerinin farkında olmamız gerekmez. Eylemler, düşünceler ve duygular Fromm (2000, s.173):
- Toplam kişiliğimizin "doğru" işleyişine ve gelişmesine yol açmaları, iyi vicdanın karakteristik bir iç onayı, "doğruluğu" hissi üretir. Temiz vicdan: "Kutsanmış olan kalpte saftır, çünkü Tanrı'yı göreceklerdir" 5: 8. "İçimde yarat, Tanrım, temiz bir kalp, Ve içimdeki doğru ruhu yenile" Ps 51:10. Toplam kişiliğimize "zararlı" suçlu vicdanın karakteristik bir rahatsızlık ve umutsuzluk hissi yaratır. Uyumsuzluk çatışması Fardella (2015).
Din bilginleri ve Ferisiler ona zinaya yakalanmış bir kadın getirdi; Ve onu ortaya koydular, dediler: Üstat, bu kadın zina eylemine yakalandı. Ve yasada Musa bize bu tür kadınları taşlamamızı emretti. Yani ne diyorsun? Dahası, onu suçlamak için cazip dediler. Fakat yere doğru eğilen İsa parmağıyla yere yazdı. Ve ona sormak için ısrar ettiklerinde, doğruldu ve onlara dedi ki: “Günahsız olan siz, taşı ona ilk fırlatan sizsiniz” Jn. 8: 7. E Yere yaslanıp yere yazmaya devam etti. Fakat vicdanları tarafından suçlanan bunu duyanlar, en eskiden en sonuna kadar tek tek dışarı çıktılar; ve sadece İsa vardı ve ortada olan kadın…
İnsanlar genellikle vicdanlarının kendileriyle güçlü bir sesle konuşacağı ve mesajlarının net ve kesin olacağı yanılsamasına sahiptir; böyle bir ses beklerken hiçbir şey duymazlar. Fakat vicdan sesi zayıf olduğunda belirsizdir; ve buna göre hareket edebilmek için ona nasıl dikkat edileceğini ve mesajlarını anlamalı. Bununla birlikte, bilinç mesajlarını anlamayı öğrenmek, esas olarak iki nedenden dolayı son derece zordur. Vicdanımızın sesini algılamak için kendimizi dinleyebilmeliyizVe bu bizim kültürümüzde çoğu insan için en zor olan şey. Herhangi bir sese ve herkese dikkat ediyoruz, ama kendimize değil. Sürekli bize her yerden gelen fikir ve fikirlere maruz kalıyoruz; sinemalar, gazeteler, radyo, konuşma. Kendimize dikkat etmemeyi kasten durdurmayı planlasaydık daha iyisini yapamazdık. Kendini dinlemek çok zordur, çünkü bu sanat modern insanda nadir olan başka bir fakülte gerektirir; için kendinle yalnız. Gerçekten de yalnız kalma fobisi geliştirdik; en önemsiz ve hatta zararlı şirketi, en önemsiz ve anlamsız faaliyetleri kendimizle yalnız olmayı tercih ediyoruz; Bize bakma ihtimali bizi korkutuyor gibi görünüyor. Hoş olmayan bir şirket olacağımızı düşündüğümüz için mi? Benim düşünceme göre, kendimizle yalnız kalma korkusu, bazen terörle sınırlanan, aynı zamanda bir insanı çok iyi bilinen ve çok garip bir şekilde görmenin utanç verici bir duygu olduğunu; korku bizi işgal eder ve kaçarız. Bu şekilde kendimizi dinleme ve Fromm bilincimizi görmezden gelme fırsatını kaçırıyoruz (2000, s. 175-176).
İnsan ahlaki vicdanla donatılmış tek yaratıktır. Vicdanı, kendisini kendine dönmeye çağıran ses; kendisi olmak için ne yapması gerektiğini bilmesine izin verir, hayatının sonlarının ve bu amaçlara ulaşmak için gereken normların farkında olmasına yardımcı olur. Bu nedenle koşulların çaresiz kurbanları değiliz; gerçekte, iç ve dış kuvvetleri (Kendinden yönetilen) Fardella'yı (2014) değiştirebilir ve etkileyebilir, ayrıca bizi çevreleyen koşulları en azından bir dereceye kadar kontrol edebiliriz. Ama biz bize hayatı, aktif katılımcılar olmasını sağlayacaktır nedeni ve ahlaki vicdana sahip olmasına rağmen neden ve " vicdanKendileri ayrılmaz bir şekilde bizim: Fromm karakterine (2000, s. 251) bağlıdır.
Bizi kendimizle uzlaştıran, üretken yaşamak, dolgunluk ve uyumla evrimleşen gerçek kendimizin sesidir, böylece potansiyel olarak olduğumuz şey oluruz. O bizim dürüstlüğümüzün koruyucusudur, “kişinin her şeyi kendisiyle güvence altına alma, gurur ve aynı zamanda kendi kendine de evet deme yeteneği” dir. Sevgi, potansiyellerin ve bakımın onaylanması, sevilen kişi için bireyselliğe saygı olarak tanımlanabilirse, o zaman bilinç, kendimize olan sevgi dolu bakımımızın sesi olarak adlandırılabilir Fromm (2000, s. 173-174).
İçinde lider, yaşamdaki sonu ve ulaştığı ilkeler hakkındaki bilgileri korur; komşusundan öğrendiği ve gerçek olduğunu kanıtladığı gibi keşfettiği ilkeler. Son olarak, “post konvansiyonel” Kohlberg'in modelinin üçüncü seviyesine ulaşır (1981), iç ilkelerine dayanarak iyi ve kötü yargıç. Yani, kararlar bir dizi temel değer ilkesine dayanılarak yapılır: yaşamınız boyunca deneyimlerinizden geliştirdiğiniz kişilerarası ve kişiler arası araçsal değerleriniz. Olgunluğun en yüksek aşamasında, bu ilkeler kümesi kapsayıcıdır (tüm olasılıkları kapsar), tutarlı (asla ihlal edilmez) ve evrenseldir(durum veya durumla değişmez). Liderin bu iç ilkeleri insan kurallarının ve yasalarının ötesine geçer.
Sonunda onları enkarne etmeye, yani kalplerine içsel uçsal değerleri yazmaya gelirler: sorumluluk özgürlüğünün kökü, dürüstlüğün iç uyum kökü ve saygı duygusunun kökleri. Düşünceli faaliyetin mükemmelliği olan bu erdem (bilgelik) egzersizinde lider maksimum mutluluğuna ulaşır ve ruhu sevgiyi yayar: karizması vardır. Aşk, sendikanın bilme arzumu tatmin ettiği diğer kişiye aktif nüfuz etmesidir. "Birleşme eyleminde", seni tanıyorum, kendimi biliyorum, herkesi tanıyorum - ve hiçbir şey "bilmiyorum". Canlı olanın bilgisinin, birliğin deneyimi yoluyla - düşüncemiz tarafından sağlanan bazı bilgiler yoluyla mümkün olmadığını tek yolla biliyorum.Benlik sevgisi ve anlayışı, bir başkasının saygı, sevgi ve anlayışından ayrılamaz. Kendi varlığım için sevgi, diğer benzerlerine olan sevgiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Dürüstlük, saygı ve sorumluluk başkalarına sevgiyi ifade eder, ama her şeyden önce huzur, özgürlük ve iç barış açısından kendinize olan sevgiyi ifade eder.
Tanrı insanlara kanunlarını bilmenin yollarını verdi. Herkes bilebilir; ama herkes bunu anlamıyor. Yasa vicdanla yazılmıştır ve bazı erkeklere kanunlarını açıklama görevi vermiştir. Ve her zaman bu misyondan sorumlu olanlar vardı, onlar insanlığı ilerletmek için enkarne olan üstün bilimlerdir (bilim, ihtiyat ve iyiliği birleştirirler).
Sonuçlar: “Ama Ruhun meyvesi aşk, sevinç, barış, sabır, iyilik, iyilik, inanç, uysallık, tavırdır; böyle şeylere karşı kanun yoktur ”Ga. 05:22. "Aşkı takip et; manevi armağanlar aramak… ”1Co. 14: 1.
SONUÇ.
Alçakgönüllülükten güvenilirlik ve güvenilirlik anlamına gelen kişisel dürüstlük yeterliliği gelir: Adil. Bu, etkileme yeteneğinden izole olarak gerçekleşmez, bu da aşkın bir sona doğru taahhüt ve ikna anlamına gelir. Transandantal, Maslow (1973) anlamına gelen bir nedenden ötürü, en yüksek ihtiyaç düzeyine, başkaları için bir şeyler yapma konusuna sahip olan konulardır.
Kişisel enstrümantal içsel ve kişilerarası değerleri: hayatında asimile ettiği, yaşadığı ve yaşadığı sorumluluk, saygı ve dürüstlük ilkelere dönüştürüldü. Sonunda kalplerine kişiler arası terminal kişisel değerlerini yazanlar: sorumluluktan doğan özgürlük (özerklik-kendini kontrol), dürüstlüğe (içsel) dayanan iç uyum ve saygıya dayalı bilgelik (basiret). Sıkıntıların ruhunu (temiz bir kalp) geliştirdiği bu mükemmellik yolunda, hayatının kürelerde üretken bir yönelimi vardır:
- ... bir düşünce, onun üretken etkinlik formlarının dünya ile, akıl ve gerçeği yansır. Yansıtma süreci ile beş duyusu aracılığıyla. Düşünce bilinç olmadan var olamaz, ama bilincin düşünmeye ihtiyacı yoktur. Zihin, vücudun biyokimyasında değişiklikler üreten düşünceler ve duygulardır ve bu değişiklikler duygunun fiziksel veya maddi yönünü temsil eder: Vücudun zihnine tepkisidir. ... senin dan bilinç (düşünceler olmadan) üretken faaliyeti, Meditasyon içinde bilinçsiz için ağ geçidi yansıtılır. Tezahür edilmemiş dünyaya. ... ve duyguonun üretken faaliyeti sevgi, komşusu ve doğası ile birlikteliğe, Düşünce aktivitesinin (bilinçdışının bilincinde) mükemmelliği olan Bilgeliğin egzersizinde yansıtılır, lider maksimum Mutluluğuna ulaşır ve dokunur İlahi… tezahür etmeyen dünya, beş duyumuzla ve bilirimizle sınırlı: aşk. Tanrı sevgidir 1Jn. 4: 8… ve Tanrı ruhtur Jn. 4: 24… o zaman aşk: manevi. ... Onların Of tutum ve davranışları, üretken çalışmaları yansıtır (aşkın amaç ve hedefler). Varlığıyla, sevgiyi yayar… bu, kalbinin köklerinden, kişisel terminal içsel değerlerinden doğar: özgürlük, iç uyum ve bilgelik. Bunlardan liderin ruhu yayar: karizma ve içeriği: Sevinç, Barış, Sabır, Nezaket, İyilik, İnanç, Uysallık ve Temperance. Ağzı bilgeliği ve kalbinin zekasını düşünür.
İyi bir ruhtur. Ruhun madde üzerindeki üstünlüğü ve iyilik yapma arzusu.
Özgürlüğe ulaştı, kalpten hayatın sunduğu tüm çelişkileri kabul etmeyi başarıyor, İç Uyum (Barış) 'da Sevinç (Sevinç) ve Sıkıntı (ıstırap) yaşamak için yönetiyor, durmadan…
KAYNAKÇA .
- Bass ve FJ Yammarino, (1990): “Koşullu Ödül Davranışına Ekleme: Karizmatik Liderliğin Artırıcı Etkisi”, E Grubu Organizasyon Çalışmaları, Aralık s. 381-394.Bennis, W. ve Thomas, R (2003): "Sınırdaki durumlar: liderliğin potaları." Harvard Deusto Business Review Ocak-Şubat No. 112.Benson, H. ve Klipper, M. (2000): Gevşeme Yanıtı. New York: Avon Books, s. 53 İncil, (1960). Cassiodoro de Reina'nın eski versiyonu (1569). Cipriano de Valera (1602) Nashville, Tennessee Bohm, D. (2004) tarafından gözden geçirilmiştir: Bütünlük ve Kesin Düzen. New York: Routledge.Capra, F. (1975): Fiziğin Tao. Madrid: Luis Cárcamo. Conger, JA ve Kanungo, RN (1988); Karizmatik Liderliğin Davranışsal Boyutları, San Francisco: Jossey-Bass.Conger, JA ve Kanungo, RN (1990): Karizmatik Liderlik ,San Francisco: Jossey-Bass s. Drucker, P. (1989). Yeni Gerçekler: Hükümet ve Politika, Ekonomi ve İşletme, Toplum ve Dünya Görüşü. New York: Harper & Row.Dyer, W. (2001): Ruhun Gücü. Düzenle. Grijalbo. Barselona. İspanya Dyer, W. (1997): Kaderini oluştur. Düzenle. Grijalbo. Barselona. İspanya.Etzioni, A (1961): "Karmaşık Örgütlerin Karşılaştırmalı Analizi". New York: Özgür Basın. s. 74-77 ve 79-86. Fredella, J. (2011): Antropolojik yaklaşım: Liderin değerleri. Doktora Tezi U. Seville. Spain.Fardella, J. (2012): "Liderin Işığının Kökleri ve Deniz Fenerleri" MundoCoachingMagazine.com (11-VII-2012). Gestiopolis.com (10-VII-2012) Haber Bülteni # 274. Yönetim Dergisi.net (29-XI-2012). Fredella, J. (2013): “Liderin Kişisel Değerleri”. Gestiopolis.com(26-VII-2013). Haber Bülteni # 297 (13-VIII-2013); Mundocoachingmagazine.com(29-VII-2013). Fredella, J. (2014): “Bilgeliğe Yol: Liderin”. Mundo Coaching Magazine.com (III-31-2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), Bülten # 315 (8-V-2014); Çatlak. II. Antropolojik Yaklaşım: Liderden. Sf.43-64. Almanya: Editoryal Académica Española; 2015. VII U. de Matanzas Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015). Fardella (2015): "Çatışma Yönetimi ve Lider Değerleri". Mundo Coaching Magazine.com (I-23-2015); Çatlak. IV. Liderin antropolojik yaklaşımı. Sf.87-104; VII U. de Matanzas Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN No. 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015).Fardella, J. (2015a): Liderin antropolojik yaklaşımı. Almanya: Editoryal Akademi EspañolaFardella, J. (2015b): “Sintonía: del Líder”. Mundo Coaching Magazine.com (15.06.2015); Çatlak. V. Liderin Antropolojik Yaklaşımı. Pp.105-118; Liderin uyumlanması ve insan beyni ile ilişkisi Gestiopolis.com (17-Haziran-2015) Frankl EV (1989): Anlam arayışındaki adam. Düzenle. Herder, Barselona, İspanya Fredrickson, B. (2003): “Olumlu Duyguların Değeri”, Amerikalı Bilim İnsanı, Cilt 91, Sayı 4, s. 330.Fromm, E. (2000): Etik ve psikanaliz. 20. Baskı Fondo Cultura Económica, México.Fromm, E. (2001): “Sevgi sanatı”. Sevginin doğası üzerine araştırmalar. Düzenle. Paidos, Arjantin. Goffee, R ve Jones. (2001): "Neden onu takip etmek istesinler?" Trend Management Magazine Cilt 3. Nº3 Mart-Nisan, s. 62-70. Chile.Goleman, D. (1995): Duygusal Zeka: Neden IQ'dan Daha Önemli Olabilir? New York: Bantam Books.Goleman, D. (2003): Yıkıcı Duygular. Onları nasıl anlar ve ustalaşırsınız. Buenos Aires.: Ediciones B Argentina.House, RJ, Woycke, J. ve Fodor, EM (1990):"Karizmatik ve Karizmatik Olmayan Liderler: Davranış ve Etkinlikteki Fark", JA Conger, RN Kanungo, el. için. op. cit, s. 103-104; ve DA Waldman, B, M.Howel, JM- ve Frost, PJ (1989): Örgütsel Davranış ve İnsan Karar Süreçlerinde “Karizmatik Liderliğin Bir Laboratuvar Çalışması”, Nisan s.243-269.Isaacs, W. (1999): Diyalog: Birlikte düşünme sanatı. New York: Doubleday.Kets de Vries, M. (1998): "Fark Yaratan Liderler", Harvard Deusto Business Review, No. 85 Temmuz-Ağustos. Kohlberg, L. (1981): "Ahlaki Gelişmede Denemeler" Cilt.bir. New York: Harper ve Row, s. 409-412.Maslow, A. (1973): İnsan Doğasına Daha Ulaşır. New York: Penguen Kitapları.Newberg, A. ve Aquilli, E. (1999): “Mistik Zihin. Dini Deneyimin Biyolojisini Araştırma ”. Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers.Reale, G. ve Antiseri, D.(1988): Felsefi ve bilimsel düşüncenin tarihi. Çoban Yayıncılık. SA Barcelona. Çatlak. IV. Çatlak. VII Ribeiro, L. (2000): Kendine yardım et. Düzenle. Uranüs. SA Barcelona. İspanya.Seligman, M. (2002): Özgün Mutluluk: Kalıcı Yerine Getirme Potansiyelinizi Gerçekleştirmek için Yeni Pozitif Psikolojiyi Kullanma. New York: Özgür Basın, s. 40. Yüksel, G. (1992): Organizasyon 5'de Liderlik. New Jersey: Prentice Salonu.
Bilim insanı ve Koç: Öz liderlik, Liderlik, Takım Çalışması ve Stratejik Yönetim. Mühendis, MBA. Aşağıdakiler gibi deneyimler: Ordu Görevlisi, Ticari Mühendislik Okulu Müdürü, Yönetici, Akademik, Profesyonel Ekipler Başkanı, Raportör, Danışman, Finans Alanı Müdürü ve kitap yazarı: Liderin Işığının Kökleri ve Deniz Fenerleri; Liderlik: Bilim ve Sanat ve liderin antropolojik yaklaşımı. İspanyolca Akademik Editör. Almanya. Grup araştırmacısı: SEJ: 301: Las Pymes Andaluzas. Sevilla. Ortak Mundo Koçluk Dergisi.
Esasen Carl Rogers, A. Maslow, All Port ve Rollo May tarafından temsil edilen hümanistik psikolojiden sonra, bu yeni okul bugün yürürlükte ve insanlığın geleceği için transpersonal psikoloji adı verilen büyük ufukta ortaya çıkıyor. A. Maslow ve Stanislav Grof, aşkın manevi ve mistik olayları inceleyen transpersonal psikolojinin yeni modelinde.
Orijinal dosyayı indirin
