"Dünya görüşü" terimi, filozof Wilhelm Dilthey'in Einleitung die Geisteswissenschaften ("İnsan Bilimlerine Giriş)" adlı çalışmasında tanıttığı bir ifade olan Alman Weltanschauung'un (Welt, "dünya" ve anschauen "gözlemlemek") uyarlamasıdır., (1914). Hermeneutical okulunun bir üyesi olan Dilthey, yaşam deneyiminin (yalnızca entelektüel olarak değil, aynı zamanda duygusal ve ahlaki olarak) kurulduğu toplum ve kültür ilkeleri seti üzerine kurulduğunu iddia etti. Dünyanın belirli bir ortamdaki kendine özgü deneyimi tarafından üretilen ilişkiler, duyumlar ve duygular, bireysel bir dünya görüşünün şekillenmesine katkıda bulunacaktır. Tüm kültürel veya sanatsal ürünler, onları yaratan dünya görüşünün ifadeleri olacaktır;yorumsal görev, yazarın dünyasını okuyucunun zihninde yeniden yaratmak olacaktır. Terim, hem çevrilmiş hem de orijinal Almanca formunda kullanıldığı sosyal bilimlerde ve felsefede hızla benimsenmiştir (1).
Bir dünya görüşü, belirli bir varlığın işleyişi hakkında özel bir teori değil, her düzeyde teori veya modellere ilham verecek bir dizi ortak ilke olacaktır: dünyanın yapısı, kalan fikirler için çerçeve veya paradigma yaratan bir fikir. Böylece, geleneksel olarak metafizik olarak adlandırılan felsefe alanına aittir (her ne kadar pozitivizm veya Marksizm gibi geleneksel anti-metafizik doktrinler taraftarları için bir dünya görüşü oluşturabilir). Bununla birlikte, bir dünya görüşü açık bir felsefi detaylandırma değildir, ne de ona bağlıdır; az çok titiz, bitmiş ve entelektüel olarak tutarlı olabilir.
Felsefi sistemler, dinler veya politik sistemler dünya görüşlerini oluşturabilir, çünkü taraftarlarının ve takipçilerinin entelektüel ve etik doktrinleri hazırladıkları yorumlayıcı bir çerçeve sağlarlar. Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam, Sosyalizm, Marksizm, Bilim, Hümanizm, Ulusal Sosyalizm, Milliyetçilik veya Kapitalizm bunlara örnektir. Dünya görüşleri karmaşık ve değişime dirençlidir; bu nedenle ıraksak ve hatta çelişkili unsurları entegre edebilirler. Dünya görüşünün tavizsiz ve otoriter olumlaması köktenciliktir.
Felsefi dünya görüşleri
Yaşamımızın ve / veya "varoluş krizlerinin" bir aşamasında, kendimize sormaya geliyoruz: Ben kimim? Nereden geliyorum?, Nereye gidiyorum? Varlığımın amacı nedir? Bana ne olacak? Öldüğümde… Bana ne olacak? vs. Maddi ve somut olmayanların kenarında yürüyen bir temadır. Kesin ve kesin olmayan şeylerin, inanç ve kesinlik., Her insanın kendini dünyaya göre görme yolunda sonsuz sayıda olasılığı olduğu için. Ve bize bu soruları sorarak, her biri kendi gerçekliklerini algıladıklarına göre “cevaplarını” bulur ve böylece kendi dünya görüşlerini yaratır.
Felsefe ve ana dünya görüşleri insan düşüncesinde esastır. Bu yüzden temel qua cevaplar sağlayan sebepler olmuştur.
Bize ne olduğunu, çevremizi, ne yaşadığımızı, hissettiğimizi ve yaptığımızı anlamaya ihtiyaç duyan varlıkları düşünüyoruz ve dünyayı kendi bakış açımızdan, yani kendi tarihimizden, kültürümüzden, eğitimimizden vb. Görüyoruz. sözler ve popüler sözler bunu dikkate alır; “Herkes işlerin fuarda nasıl gittiğine göre konuşuyor”, “her kafa bir dünya”, “Her şey ona baktığınız cama göre” vb.
Felsefenin rolü ve ana dünya görüşleri bilimlerin oluşumunda temel bir unsurdur, çünkü insanın zaman içinde felsefe edilmesinden sonra, daha sonra araştırılan, deneyimlenen ve cevaplanan sorularla başlarız, böylece onlar gitmiş olurlar. inançlardan kesinliklere, yani bilgiden bilimsel bilgiye kadar bilimleri yavaş yavaş yaratmak. Konu çok geniştir ve farklı dünya görüşlerinin topladığı, katkıda bulunduğu, çoğaldığı, eklediği ve iç içe geçtiği çizgiler boyunca yol göstermek istiyorum.
İnsan, Dünya ve Yaşam Kavramı Olarak Felsefe
Kelimenin tam anlamıyla dünya görüşü anlamına gelen Weltanschauung kelimesi. Bu kelime çok önemlidir, çünkü Felsefe tarafından normal olarak anlaşılanı, yani dünyanın genel bir vizyonunu, insan, dünya ve dünya ile ilgili temel kavram ve kurumların bir tür iskelet veya entelektüel yapı ifade eder. hayat.
Bu anlamda, herkesin kendi felsefesi olduğu doğrulanabilir. Okuma yazma bilmeyenlerin bile belirli bir düşünme tarzı vardır, genellikle onu çevreleyen olayları yargıladığı belirli bir "kriter" vardır.
Ulusal Sosyalist Devletin kurucu unsurları, derin tarihsel köklere sahip ideolojik konumların sonucudur. Bunlar, Ulusal Sosyalist değer sisteminin ana postülalarını ve özel organını içeren Ulusal Sosyalist Weltanschauung'un çerçevesini oluşturur.
Bunlar Almanların uluslarını kesin olarak yapılandırması gereğidir; bu, Alman Devleti ile ulus arasında birleşmiş bir kurum içindeki siyasi iktidar örgütlenmesine doğal bir temel kazandırmak için itici güç olarak temsil edilmiştir; aşırı Alman milliyetçiliğine üsler vererek, Avrupalı olmayan soylardan gelen bir “lordlar ırkı” olarak yeniden yorumlandı, bu da onu saflaştırmak, alt ırkları ortadan kaldırmak veya tabi kılmak, onu yükseltmek, Aryan, “üstün ırk” Mevcut ırklar arasında ve ırkçı ve militarist postülalarını haklı çıkarmak için, Aryan ırkı ırkçılık (özellikle anti-Semitizm), Lebensborn'un yaratılması, Anti-Slavism ve Aryan ırkının üstünlüğü (Alman ve İskandinav); ırksal hijyen amacıyla ötenazi ve öjeni; sosyal Darvinizm,doğal yasalar imkansızdır, zayıflar güçlüler tarafından yok edilir, zayıfların büyük ve güçlü düzeninde yeri yoktur; Volk, dünyadaki hegemonik kontrolün merkezi olarak ilan etmek gibi tarihsel bir yükümlülüğe sahiptir; anti-Marksizm, anti-komünizm, anti-Bolşevizm (Yahudi yaratımı ve provenansının); demokrasinin reddi (siyasi partilerin ve sendikaların varlığının yasaklanmasıyla), çünkü Batı'nın zayıflığını ve düşüşünü temsil eder; Führerprinzip'te lidere mutlak bir inançla temsil edilen yetki ve liderlik (artan sorumluluk ve azalan otorite); yerel kültürün güçlü gösterimi; sanatın yenilenmesi; doğa sevgisi ve doğa rezervleri ve doğa koruma yasalarının oluşturulması; cephe ve savaş;"Blut und Boden" (Kan ve Dünya) savunması (Ulusal Sosyalist bayrağının renkleri ile temsil edilen fikir: kırmızı: kan, siyah: toprak ve beyaz: saflık); köy topluluğu (Volksgeer- Schaft).
Şimdi, ideolojiyi tanımlamak için (sadece politik düzeyde anlaşılır), bunun somut doktrinlere yönelik olarak işlenen kavram ve inançlardan, bir siyasi partiden veya benzer bir kuruluştan ve doğrudan onunla ilgili olan fikirlerden geldiğini belirtmeliyim. üyeler. Bu ilişki, ilk etapta, ideolojiye hayat veren sosyal bedene eklenen bireysel, benzersiz bir tutumla gerçekleşir:
Sözlük tarafından tanımlandığı şekliyle bir tutum, bir inancı veya hareket etme duygusunu veya istekliliğini gösteren bir duruş veya davranış biçimidir. Kelimenin bu geniş anlamında, hayvanlar ve sadece insan değil, kesin olarak konuşmadıkları halde inançları yoktur, tutumları vardır; Harekete geçme duyguları ve eğilimleri vardır ve davranışlarını gözlemleyerek ne olduklarını bilebiliriz. Fakat bahsettiğimiz tutumlar insandır; onlar kavramları kullanan ve inançları ifade eden canlıların tutumlarıdır. Belirttikleri duygular ve eğilimler bu canlılara özgüdür; inançlardan gelirler ya da daha iyisi inançların önemli bir parçası olduğu durumlarda ortaya çıkarlar. Dahası, onları gösteren davranış ağırlıklı olarak sözeldir. Juan, Pedro'ya kızdığında,Tek kelime etmeden tehdit edici bir tutum benimseyebilirsin. Kuşkusuz, insan düzeyinde konuşamayan veya düşünemeyen bir aptal olabilir ve bir köpek gibi tehdit edici bir tavır alabilirsin. Ancak köleler veya hizmetçiler sosyal üstlerine karşı tehdit edici bir tutum aldıklarında, bunu yapmak için neredeyse her zaman kelimeler kullanırlar; kelimeleri kullanmak fikirleri kullanmaktır. (iki)
John Plamenatz, bir grup veya topluluk içinde ideolojiyi paylaşanlardan oluşan bir "geniş" tür ideolojisinin bulunduğunu belirtiyor. Almanlar için Weltanschauung'u temsil eden bu geniş tip ideolojiye Plamenatz, "dünya görüşü" veya "toplam ideoloji" adını veriyor. (3) Plamenatz, Weltanschauung veya "dünya görüşünü" "toplam ideoloji" ile eşdeğerdir. (4)
Fransız filozof Louis Althusser ideolojiyi bilime karşı olarak tanımladı, çünkü ilkinde bilimsel düşüncenin aksine pratik-sosyal fonksiyonlar teorik olanlardan daha önemlidir: “İdeoloji, herhangi bir sosyal bütünün organik bir parçasıdır. İnsan toplumları, ideolojiyi tarihsel yaşamları ve nefes almaları için vazgeçilmez unsur ve atmosfer olarak salgılar ”. (5) İdeoloji, Althusser için ortak bir ekonomik faaliyetin, belirli bir siyasi örgütün ve bir toplumun dini, etik, felsefi ve sanatsal geleneğinin ürünüdür. Yani, tamamen bilimsel alanın içine girmeyen her şey. İdeolojiler, insanın bilgi edinme ihtiyacına cevap değildir ve mutlak gerçekler olarak düşünülmez. Kendi adına,Horst von Maltitz, Weltanschauung'u birey ve şeylerin düzeninin belirli ve düzenli ve kapsamlı bir anlayışı arasındaki ilişki olarak tanımlar. Von Maltitz şunu gösterir:
Ulusal Sosyalist ideolojinin ana bileşenleri - ırksal teoriler, Lebensraum doktrini, anti-Semitizm, Alman kültürü, Romantizm, milliyetçilik ve militarizm. Birlikte ele alındığında, oldukça büyük bir ideolojik yapıdır - Alman ortalamasının hareket etmek ve genişlemek için yeterli alan bulduğu bir yapıdır. Kendini evinde ve güvenli hissedebiliyordu. Onun için ideoloji gerçek bir Weltanschauung'du, yani şeylerin planlanması ve onunla olan ilişkisi hakkında anlaşılır bir emir anlayışı.Deoloji Alman ortalamasına otoriter olarak ne bilmek istediğini söyledi: nereden geldi, nerede, nereye gittiğini ve ona ulaşmak için beklentisinin ne olduğunu belirledi. Bu kimlik arayışı sona ermişti."Kendini buldu". (6)
Önceki alıntıyı temsil eden bağlamdan dolayı: "Alman ortalaması, ideolojik içeriklerin çoğunun dayandığı irrasyonel binaları kabul etmek o kadar zor değildi". (7) Hitler, Mein Kampf'ında Weltanschauung'un asla taviz vermediğini, hoşgörüsüz, dogmatik ve fanatik olduğunu belirtiyor: “Siyasi partiler her zaman müzakere etmeye hazır; dünya teorisi asla değildir. Siyasi partiler muhalifleriyle aynı fikirde; dünya teorileri kendi yanılmazlıklarını ilan ediyor ”. (8)
Bu nedenle Ulusal Sosyalist Weltanschauung, farklı dünya görüşleriyle ölümle savaştı. Ve alıntılanan ideolojinin tanımlarına dayanarak, Weltanschauung'un bir ideolojide Ulusal Sosyalizmi oluşturduğu sonucuna varıyorum.
Gösterdiğim gibi, Ulusal Sosyalist ideoloji, yapısını 19. yüzyıl boyunca Alman düşüncesinin çeşitli akımlarından bir dizi fikir aracılığıyla edinir. Bu ideoloji, bileşenleri ile birlikte Alman Geist'in (ruhunun) Batı devriminden Fransız Devrimi'nden ayrılması ve özellikle Almanya'da Aydınlanmaya bir tepki olarak yorumlanan romantizmin gelişiyle birlikte doğmuştur. 20. yüzyılın başında Weltanschauung, Batı'da hüküm süren rasyonel felsefelerin karşıtıydı; hem bireyin dokunulmazlığını hem de mutlak değerlerin kutsallığını reddeden, Alman benzersizliğini başkalarına yücelten ve özellikle üstünlüğü bir faktör haline getiren bir Weltanschauung vardı,ve Germanisch'in (Cermen) kendi başına tüm mutlak değerlerin otomatik olarak anlaşılmasını sağlayan bir özellik. Bu şekilde iyi ve kötü kavramları ortadan kaybolur: gerçek, adalet, Volk'un içselidir.
Şimdi Avrupa'da yaşayan ve Weltanschauung üzerinde sonuçları olan politik bağlamı yazmaya devam edeceğim; yıllar sonra, Almanya'daki III Reich'da (1933-1945) Ulusal Sosyalist rejimin yükselişi ve uygulanmasıyla sonuçlandı. Almanya ulusal birleşme tarafından oluşturulmadı. Avrupa, bir ulus-devlette özerk ve etnik kökene sahip halkların birliği tarafından temsil edilen siyasi bir yapı yaşamıştır.
Almanya bu yolu takip etmedi ve Almanlar için fay, özellikle rasyonalizm denilen felsefe yoluyla Batı, Fransa'ya yattı. Romantizmin doğduğu Avrupa dönemi ve Almanya'da, özellikle tezahürlerinden birinde: politik romantizm yeniden ele alınıyor ve genişliyor. Bu Alman politik romantizmi, romantik Weltanschauung'u Batı'ya karşı çekiyor.
Ana Felsefi Dünya Görüşleri
Platon'un idealist dünya görüşü
Platon'un ana fikri iki karşıt sessizliğin varlığıdır.
Manevi, ebedi, mükemmel ve değişmez olan fikirlerin ve birincinin gölgesi olan maddi ve mantıklı şeylerin fikirleri.
İnsan her iki dünyaya da katılır, kendini maddeyle tartışır ve fikirlere daha fazla katılımla kendini gösterir.
Bu Platonik açıklamada, bireyin madde ile yaşadığını söyleyebilirim. Bu dünyaya maddi şeyleri denemek ve aralarında bedenimi denemek için geldiğime inanıyorum.
Hepimiz yazmayı, okumayı, konuşmayı, yürümeyi, dans etmeyi öğrendik ve bunun için deneyerek yaptık ve hareketlerde, diksiyonda, telaffuzda, okumada vb. Yanlış hesaplamalar yaptık.
Bu nedenle, benim için insan madde dünyasıyla tartışılmaz, yaşar, katkıda bulunur, besler, büyür ve her şeyden önce hayatları.
Aristoteles'in gerçekçi dünya görüşü
Hilemorfizm teorisi iki Platonik dünyayı bir araya getirir.
Her şeyin özü iki kutuptan oluşur:
Madde ve biçim. İnsanda, ruh madde ve beden birliği ve yaşamı veren manevi biçim veya yapıdır.
Soyutlama, evrensel kavramın ortaya çıktığı şeylerin biçimini yakalamaktan oluşur.
Aziz Thomas Aquinas'ın teorik dünya görüşü.
Tanrı tüm evrenin yaratıcısıdır; insanın kökeni ve sonu.
İnsanın maksimum erdemi, Tanrı ve diğer erkekleriyle birliğini gerçekleştirdiği aşk veya hayırseverliktir.
İnsanlığın maksimum erdeminin şükran olduğunu da ekleyebilirim, çünkü hayata teşekkür etmenin en iyi yolu onu tam olarak yaşamaktır, Tanrı beni yarattığı için bana hayat verdi, reddederek, yaratıcımı inkar ediyorum, yani: -Yanlışsınız, bu mükemmel değil- ancak minnettarsam, aldığım şeyden memnun olduğumdan, sahip olduğumdan ve her şeyden önce olduğumdan dolayı. (9)
Schopenhauer'ın karamsar dünya görüşü.
İnsan kendi doğasından mutsuzdur.
İnsanın özü irade, arzu ve bu nedenle her zaman eksik ve hayal kırıklığına uğramış hissedecektir. Ancak sanat, merhamet ve çilecilik yoluyla, insan türü için talihsizliğin ağırlığını azaltmak mümkündür.
Adam kendi doğasından mutsuzdur, ancak kendisini Tanrı ile karşılaştırırsa (Gerçekte adam, komşuyla karşılaştırırsa da mutsuzdur).
Ekleyeceğim insanın özüne gelince, aynı zamanda düşünceler, duygular, duygular ve enerjidir…
Nietzsche'nin Dionysian dünya görüşü.
Apolloniyen rasyonel, aydınlık, statiktir. Dionysiac dinamik, güçlü, güçlüdür.
İnsan bu iki kutba katılır.
Etik, dinler, bilim ve metafizik, insan evriminin en büyük düşmanı olan statik bir Apollon dünyasını icat etti. Niteliklerle dolu Süpermen, gerçek değerlerin geri yüklenmesinden sorumlu olacak.
Şahsen, bu dünya görüşüne duyguların ve duyguların bileşenlerini getirirdim.
Süper insan kavramı benim için süper duyulara sahip olan, yani konuşan, dinleyen, fiziksel olandan daha fazla olan kişi., Vizyonu ve bütünsel bir varlığı olan kişi.
Marksizmin devrimci dünya görüşü.
Madde ruhtan önce gelir. Bu bir beyin yaratımıdır.
Tanrı yok: İnsan kavramını yarattı ve hayali bir Tanrı'ya boyun eğdi. Bu bir yabancılaşma. Yabancılaşmalara karşı mücadele (ekonomik, dini, sosyal ve felsefi) sınıf mücadelesinin amacıdır.
İlginç bir dünya görüşü, kutuplaşma ve devrimci ve Lenin tarafından yanlış yorumlanmış ve uygulanmış.
Ekonomik, dini, sosyal ve felsefi yabancılaşmalara karşı mücadele hedeftir, böylece kişisel gelişim, isteklilikler, hedefler, hayaller, arzular, vb. Gibi ilgisizlik yaratacak hiçbir sınıf yoktur. hayal kırıklığı, memnuniyetsizlik.
Sartre'ın varoluşçu dünya görüşü.
İnsanın uygun olanı özgürlüğüdür. Bundan Tanrı'nın olmadığı; objektif değerler de değildir.
İnsan işe yaramaz bir tutkudur; başarısızlığa mahkumdur.
Sevgi, kendinizi diğeri için büyüleyici kılmak ve böylece özgürlüklerini yakalamaktır.
İyi bir inanç yoktur. İnsanlar korkaktır ve kendi özgürlüklerini reddettikleri andan itibaren asılsız bir varoluşa öncülük ederler. Bu duygu, otantik insanın işaretidir.
Bana mantıklı bir dünya görüşü gibi geliyor, ancak bugüne kadar reenkarnasyona veya başka bir deyişle ölümden sonra başka bir şeye inanmaya devam etmek istiyorum.
Terapistim Dr.Salama ile didaktik bir terapide, JP Sartre'ın Mide bulantısı kitabından bahsettik (bu arada, okurken mide bulandırıcıydım), özellikle ölümden sonra başka bir şey varsa, görüşler kutuplaştı, çünkü ben O zamanlar reenkarnasyona kesin olarak inandım, Héctor bana ölümden sonra başka bir şey olmadığını ve ölüm korkusu nedeniyle insanın sonsuz acı içinde yaşadığını söyledi. Bu dünya görüşüyle karşı karşıya kalmaya karar verdim ve “reenkarnasyona inanmaya devam etmeye karar verdim,“ İnsan inandığı şeyi yaşıyor ”gerçeğini kullanarak, sonunda benim inancım sadece bir inanç, gerçek olmasa da bir inanç değil Bu bir kesindir, yani "harita bölge değildir", bu yüzden biraz endişeyle yaşamaktan kaçınırım.
Kavramsal veya kategorik mekanizma, bilmenin yorumlama anlamına gelir.
Adam bilişsel gözlüklerini fark etmeden uygular.
Her biri kendi dünyasını, komşunun dünyasından farklı kılar ve dolayısıyla sürekli farklılıklar ve tartışmalar yapar.
Bütünsel bilgi bizi güzelliğin, değerlerin, ahlakın, diğer insanların anlayışının ve yaratıcılığın otantik yakalanmasına götürür.
Derin meditasyon, sonuçta insan mutluluğunu destekleyen bütünsel bilgiyi teşvik etmek için en iyi araçtır.
Sonuç
Eklemek, yani bir dünya görüşünün beni getirebileceğinden en iyisini almak ve bunu kendi başıma eklemek istiyorum. Sahip olduklarınızdan ve her kavramdan inşa etmek, şeyler ve nedenler için bir açıklama bulmak iyidir.
Bu nedenle, dünya görüşlerinin her birine saygı, sorumluluk, dürüstlük, hoşgörü ve anlayış konumunu ele alan her dünya görüşünü tartışmanın ve yüzleşmenin hayati derecede önemli olduğunu söyleyerek sonuca varıyorum, çünkü sonunda ne olduğu hakkında cevapları bulma, soruları gizleme.
1.-Dilthey, W. (1914). Einleitung ölmek Geisteswissenschaften içinde. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Leinen: Vandenhoeck ve Ruprecht.
2. - John Plamenatz. İdeoloji. Ekonomik Kültür Fonu: Meksika, 1983. s.18.
3.- “Dünya görüşü” terimi, Alman filozof Wilhelm Dilthey'nin ölümü Geisteswissenschaften'de yaptığı çalışmada Alman Weltanschauung'un (Welt, “dünya” ve anschauen, “gözlem”) uyarlamasıdır (Giriş Kültür Bilimleri, 1914). Hermeneutical okulunun bir üyesi olan Dilthey, yaşam deneyiminin (sadece entelektüel olarak değil, aynı zamanda duygusal ve ahlaki olarak) kurulduğu toplumun ve kültürün ilkeleri seti üzerine kurulduğunu iddia etti. Dünyanın belirli bir ortamdaki özel deneyimi tarafından üretilen ilişkiler, duyumlar ve duygular, bireysel bir dünya görüşünün şekillenmesine katkıda bulunacaktır. Tüm kültürel veya sanatsal ürünler, onları yaratan dünya görüşünün ifadeleri olacaktır;yorumsal görev, yazarın dünyasını okuyucunun zihninde yeniden yaratmak olacaktır. Farklı bir kavram olarak değil, ideolojinin bir tanımı olarak Weltanschauung, bir kişinin, zamanın veya kültürün sahip olduğu dünyanın genel imajını veya kavramını oluşturan bir dizi görüş ve inanç olarak temsil edilen Alman dünya görüşüdür. kendi doğasını ve var olan her şeyin doğasını yorumlar. Weltanschauung, siyaset, ekonomi veya bilimden dine, ahlaka veya felsefeye kadar yaşamın her alanına uygulanan ortak kavramları tanımlar. Weltanschauung, belirli bir varlığın işleyişi hakkında özel bir teori değil, her düzeyde teori veya modellere ilham verecek bir dizi ortak ilke olacaktır: dünyanın yapısı hakkında bir fikir,Ulusal Sosyalist ideoloji gibi geri kalan fikirler için de çerçeve oluşturur. Böylece, "metafizik" adı verilen felsefe alanına aittir. Dünya görüşünün tavizsiz ve otoriter olumlaması köktendinciliktir. Wilhelm Dilthey. Einleitung ölmek Geisteswissenschaften içinde. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Leinen: Vandenhoeck ve Ruprecht, 1914.
4.- "Bir dünya görüşü veya tam ideoloji, bir topluluğun veya sosyal grubun sadece birkaç üyesinin sahip olabileceği karmaşık bir şeydir." Plamenatz. Op. Cit. s.19.
5. - Althusser, Raymond Boudon'da. İdeolojinin Analizi. Polity Press: Chicago, 1989. s. 18.
6. - Horst von Maltitz. Hitler'in Almanya'sının Evrimi: İdeoloji, Kişilik, An. McGraw-Hill: New York, 1973. s. 268.
Bir seferinde şehrimin Rafinerisindeki iş müdürümle konuştuğumuzda, başka bir denetim ve güvenlik mühendisi bizi arayarak patronuma “Ing. Valle, ing. Antillón kısa bir devre yaptı ve rafinerinin tamamını hizmet dışı bıraktı - Patronum elini kaldırdı, çenesini aldı, kaşlarını çattı, sonsuzluğa baktı, sanki birkaç dakika sonra bakışlarını ing. denetim ve güvenlik müdahalesi, - Evet. Antillón kısa devre yaptı, ellerini içeri aldı ve evet ellerini içeri koydu, çalışıyordu. ING. Muayene, beklenmedik tepki karşısında gözlerini şaşırttı ve onunla geri çekildi; İng sonra. Valle bana bakıyor ve ona soruyormuş gibi bakıyorum. Cevap daha ve o sadece bana dedi: "basit zihinsel indüksiyon" -.Zamanla "basit" zihinsel indüksiyonu anladım. "Madde dünyasıyla deney yapmayan, hata yapmaz, ama o da öğrenmez."
7. - Aynı kaynak.
8.- Adolf Hitler. Benim mücadelem. Editörler: Barcelona, 1980. s. 217.
9.-Gutiérrez Sáenz Raúl, Felsefeye Giriş, Editör Esfinge, 1992.
