İnsanın doğanın bir parçası olduğu ve onunla uyum içinde yaşaması gerektiği ilkesinden başlamalıyız. Bu, insan faaliyetlerinin, onu sürdüren ve koşullandıran ekolojik çevrenin sürdürülmesi ve iyileştirilmesi ile ve ayrıca kültürel faktörlerin saygınlığı ve ilerlemesi ile uyumlu olacak şekilde gerçekleştirilmesi gerektiği anlamına gelir. vicdanının ve rasyonel varlığının meyvesi.
Şu anda insanı doğanın önüne koyan en önemli temalardan biri, tüketici ve tüketim mallarının üretimini artırmak ve demografik büyümesi olan bir evrende iletişimi yoğunlaştırmak ve küreselleştirmek için ekonomik gelişime uygulanan insan faaliyetidir. daha iyi bir yaşam kalitesi arayışında bozulmayı önlemek için mutlaka çevrenin korunmasını zorunlu kılar.
Ayrıca, gelecek nesillerin ihtiyaçlarını tehlikeye atmayan, doğal kaynakların rasyonel kullanımını sağlayan, böylece bunların tükenmesinden ve türlerin çeşitliliğinin yok olmasından kaçınan sürdürülebilir kalkınma gerektirir.
İnsan ve doğa arasındaki bu çatışmalar bilimsel bilgide önemli bir ilerleme ve en ileri teknolojilerin etkili bir şekilde uygulanmasını gösterir, ancak aynı zamanda derin bir etik yansıma ve normatif düzenlemenin etkili bir şekilde etkilenmemesi için düşünceli bir analizine acil ihtiyaç duyar. insanın onuru ve bilimin ilerlemesini engellemez.
İnsanlığın karşı karşıya kaldığı bu ihtiyaçlar, insan tarafından deoksiribonükleik asit (DNA) içinde spesifik değişikliklerin elde edilmesine izin veren bir dizi teknik olan biyoteknolojideki bilimsel ilerlemelere yansıtılmıştır. faydalı ürün ve teknolojiler elde edilene kadar bitki, hayvan ve mikrobiyal sistemlerin genetik materyallerinde
Biyoteknoloji çevresel bozulmayı çeşitli yollarla önleyebilir veya azaltabilir. Biyolojik araçlar, bir atık akışının zarar görmeden çevreye salınabileceği noktaya saflaştırıldığı terminal işlemleri olarak hizmet edebilir.
Düşük çevresel etkiye sahip ürünlerin imalatında hammadde görevi gören biyomalzemelerin yapılması da mümkündür ve yenilikçi biyolojik üretim süreçleri, kullanımı daha kolay atık üretebilir.
Şu anda biyoteknolojinin en önemli çevresel yararı kirleticilerin temizlenmesi; İşlem, biyo dekontaminasyon olarak bilinir ve kirleticileri parçalayan mikroorganizmaların kullanılmasından oluşur.
İlk uygulamalarından biri atık suyu arıtmak, ardından kirletici partikülleri hava ve gaz emisyonlarından arıtmaktı.Şimdi odak noktası katı atıkların ve kirlenmiş toprakların arıtılması, bu yüzden dekontaminasyon Günümüzde önemli bir yer kaplamaktadır çünkü çok sayıda kontamine alan - ve geçmiş uygulamaların sürdürülemezliğinin gerçek ifadeleri - acil rekonstrüktif eylem gerektirir ve ayrıca biyolojik yöntemlerin göreceli ve artan maliyeti / verimliliği aştığı için daha geleneksel fizikokimyasal prosedürlerinkine.
Ancak, bu faydalarla karşı karşıya kalmamıza rağmen, konuyu şimdiki ve gelecek nesillere zarar vermeyen etik bir çerçeve içinde çerçeveleyen yasal düzenlemelere ihtiyaç vardır.
Genetik materyali çoğaltabilen veya aktarabilen bir biyolojik varlığın deneysel veya ticari manipülasyonları ortamı üzerindeki geri dönüşü olmayan etkiler, Avrupa Ekonomik Topluluğu'nu (şimdi Avrupa Birliği) genetik olarak değiştirilmiş organizmalar olarak adlandırılan bu organizmaların kullanımını ve yayılmasını düzenlemeye itmiştir.
23 Nisan 1990 tarih ve 90-219 ve 220 sayılı EEC direktifleri, başlamadan önce GDO'ların yayılması için bir bildirim süreci oluşturur. İnsanlığın ve çevrenin sağlığı için risklerin değerlendirilmesini içeren bir belge hazırlanmalıdır.
Aynı şekilde, bilgi alışverişi ve sitenin sürekli izlenmesi de gereklidir.
Bu karardan esinlenerek Fransa gibi ülkeler konuyla ilgili özel düzenlemeler yayınladılar.
15 Temmuz 1992 tarih ve 92 - 654 sayılı Genetiği Değiştirilmiş Organizmalar Hakkında Kanunla, bu organizmalarla ilgili faaliyetlerin kullanımı, denenmesi ve uygulanması ile herkesin hakkı için rıza ve önceden izin gerektiren bir hüküm oluşturulmuştur. Halkın sağlık ve çevre için gönüllü yayılmasının sonuçları hakkında bilgi sahibi olmak.
Biyoloji, yürütülen bilimsel araştırmalara dayanarak, insanın kaderinde belirleyici bir rol oynayan bir disiplin olarak göründüğünde, mevzuat her zaman bu bilgi alanındaki bazı katkılara ve uygulamalara eşlik etmediği için belirli bir çalışmayı hak eder. Önleyici bir önlem olarak, ülkemizde insanları klonlamayı amaçlayan araştırmalar yasaktır.
Ancak, bu kadar ileri gitmeden, acil yasal düzenlemeyi hak eden başka konular da var.
Biyoteknolojiden elde edilen ürünler tarımsal üretimde ve gıda zincirinde giderek daha fazla bulunur.
Biyoteknolojiden türetilen tarımsal gıda ürünlerinin ticarileştirilmesi, çevresel biyogüvenlik açısından bazı düzenleyici konuların altını çizmektedir. Bu nedenle, OECD gibi uluslararası kuruluşlar, çalışmalarını en derin bilimsel ve politik analizi gerektiren konuya odaklamaya karar vermiştir, çünkü bu iki yön sürdürülebilir kalkınma ile ilgilidir.
Böylece aşağıdaki konular ele alınmıştır:
Çevresel biyogüvenlik: Genetiği değiştirilmiş ürünlerin veya mikroorganizmaların güvenliğini değerlendirmenin yanı sıra düzenleyici konuların uyumlaştırılması için ortak bir temel geliştirilmesi için kavramlar ve ilkeler.
Gıda güvenliği: Güvenliği değerlendirmek için kavramlar konusunda fikir birliğinin geliştirilmesi ve böylece ulusal ve uluslararası düzenlemelerin geliştirilmesinin altını çizin.
Tohumların belgelendirilmesi: Uluslararası tohum ticareti veya farklı bölge ve ülkelerde deneysel testlerin yapılması ile ilgilidir; Biyolojik kaynak yönetimi: Modern biyoteknolojinin tekniklerini ve araçlarını özümsemesi nedeniyle tarımsal araştırmanın ilgi ve ihtiyaçları.
Gelişmiş ülkelerde biyoteknoloji ve tarım: Gelişmiş dünyada biyoteknolojinin birçok uygulaması, uygun uygulamalardan ve ihtiyaçlardan elde edilen potansiyel faydaların kesinlikle çok büyük olduğu gelişmekte olan ülkelerin ihtiyaçlarına cevap vermemektedir.
Bu çalışmalar önemsiz değildir, çünkü biyoteknolojiden türetilen yeni gıdalar daha büyük hasat, bazı hastalıklara karşı daha fazla direnç ve bu nedenle pestisitlerin daha az kullanımı, dolayısıyla sürdürülebilir kalkınmaya katkıda bulunma olasılığı sunsa da, çalışma aşamasındadır. yeni gıdaların güvenliğini belirler.
Biyoteknolojiden elde edilen gıdaların yanı sıra radyasyona maruz kalan gıdaları değerlendirmek için test yöntemleri ve stratejileri geliştirilmiştir (Gıda Güvenliği Değerlendirmeleri, OECD 1996).
Son ürünlerin toksikolojik ve beslenme potansiyelini değerlendirmek için test yöntemleri ve stratejileri üzerinde bu çalışma halen devam etmektedir.
Benzer şekilde, serum bankaları bunlara özgü olası alerjik reaksiyonlar üzerinde testler yapmak için hazırlanmıştır., Veri bankalarının yanı sıra insan ve hayvan tüketimi için yeni gıdalar sağlamak için diğer kuruluşlarla ortaklaşa yürütülen çalışmalar. FAO ve WHO gibi.
Benzer şekilde, genetiği değiştirilmiş tohumlar tarafından tetiklenebilecek problemler göz ardı edilmez ve sürdürülebilirlik sorununun merkezine yerleştirilir.
Konunun gelişiminin bu aşamasında, biyoetik tecavüz ortak güvenlik ve kamu sağlığını tehlikeye attığında, adalet için bir istek, bireysel vicdanın kınanması veya profesyonel bir davranış mahkemesinin yaptırımının tatmin edilmesinin yeterli olmadığını doğrulayacak bir pozisyondayız. veya meşru bireysel çıkarlara zarar verebilir. Biyoteknolojinin çeşitli ve hassas yönlerini, kolektif ahlakları ağırlaştırabilecek ve saygın özel çıkarlara zarar verebilecek, sorumluların suçlu veya kasıtlı davranışını yasal olarak onaylayan meşru normlara dönüştürme ihtiyacı.
Etikten hukuka geçiş yasaya duyulan ihtiyacı ifade eder.
Her ne kadar hukuk ve etik en aksiyotik olarak değerli çözümler arayışını paylaşsa da, paylaşılan ilke ve değerleri toplumun tamamı için zorunlu gözlem kurallarına çevirmek yalnızca yasaya bağlıdır.
Bununla birlikte, yasal faaliyetlerin tüm biyoetik prensiplerini, yasal sorumluluklar tehdidi altında, bilimsel araştırmanın ilerlemesini engelleyen, biyoetiği “insan davranışlarındaki sistematik çalışma” olarak anlamak olan yasal normlara dönüştürmeye teşvik edilmemelidir. yaşam bilimleri ve sağlık alanında, bu tür davranışların insan değerleri ve ilkeleri ışığında incelenmesidir. "
Bu gerçekle karşı karşıya kaldığımızda, doğal kaynaklar anlayışımızı gözden geçirmeye, onu insan faaliyetinin meyvesi olan kültürel kaynaklarla tamamlamaya ve onunla kararlı bir şekilde teşvik edecek olan uluslar arasında bir yakınlaşma köprüsü daha inşa etmeye ihtiyaç vardır. uluslararası hukukun pekiştirilmesi.
Milletler, doğadan bir malın kullanımı ile kültürel bir kaynağın şimdiki ve gelecekteki kullanımı arasında, karşılıklı olarak zorunlu olarak gerçekleşecek etkileri koordine etme ihtiyacını dayatan karşılıklı bir etki olduğunu anlamalıdır.
Küresel biyoetik anlayışı ve kalkınmanın sürdürülebilirliği ile olan ilişkisi kaçınılmaz olarak biyopolitik, dayanışma sorumluluğunun hem sivil toplumun hem de Devletlerin önde gelen katılımını içeren politikalarda gerçekleşmesi için vatandaş eylemine ve hükümet niteliğindeki uluslararası örgütler. Bu çabaların bel kemiğini ve tutarlılığını elde etmek, ahlakın bilgiden ayrıldığı ve kurucusunun bir parçası haline geldiği değerler eğitiminde önemli bir değişiklikten geçer. Bu şekilde yorumlanan biyoetik, elit bir inisiyatif arasında akademik tartışma konusu değil, tüm toplumun meselesidir.
Bu yüzden Potter'ın “biyoetik derin bir kültürel kopuşu temsil ettiğini formüle ederken nelere dikkat ettiğini düşünmeliyiz. İnsan ahlakı uzlaştırmalı ve eşsiz bir varlık olarak bilmelidir; ahlaki bilginin nesnellik ve meşruiyetinin önemli bir bileşeni olarak bilgiye dahil edilmesi. Kültürel değişim ortamında sorumlu konuların oluşturulması için eylem önerisi. İnsan bilgisinde bir devrim üretmesi için çağrıldı ve bu iddiayı vurgulayan yazarı tarafından tanımlandı… "
Derin Latin Amerika kimliğimize özgü, yalnızca sürdürülebilirlik kültürüne geçişle ilgili değil, aynı zamanda yeni bir ahlaka geçiş için de vazgeçilmez görünen bir dizi değer olduğu akılda tutulmalıdır.
Rigoberta Menchú (2002) “Yerli halkların karmaşık sistemlerimizi inşa ettiği değerler, toplum yaşamının işbirliği ve karşılıklılığı üzerine kurulmuştur; yaşlıların otoritesinde ve atalarımızla ilişkimizde; kuşaklararası iletişim ve sorumlulukta; toplu toprak, toprak ve kaynak hakkı; üretim ve tüketim biçimlerimizin kemer sıkma ve kendi kendine yeterliliğinde; yerel düzeyde ve yerel doğal kaynakların gelişimimizde önceliğidir; halklarımızın tüm yaratım çalışmaları ile olan bağının etik, manevi ve kutsal doğasında. ”
Ayrıca, bu tür karmaşık kavramlara merkantilist değerlemelerin sunulmasının mümkün olmadığını, böylece uluslararası ve iç hukukta "fikri" hakların "oluşturulduğu varsayımlarının münhasıran" doğal "veya" doğal "kişilerin haklarını tanıdığı varsayılmaktadır. Yasal haklar "ya da" bireysel yaratıcıların "hakları, onları yerli halklar gibi kolektif varlıklara inkar ederek, yalnızca" keşiflerden "kaynaklanan bilgileri korurken, nesiller arası ve toplumsal olan yerli bilgi korunmaz. Öte yandan, çok karmaşık mülk, görev ve erişim sistemleri, yerli kültürlerin birçok ifadesini karakterize eden sistemler olarak kabul edilmez ve amaç, sahiplerine doğanın kaynaklarına vermek,yerli halkların endişeleri ise ticarileştirmelerini yasaklamak, kullanımlarını ve dağıtımlarını rasyonelleştirmek. Benzer şekilde, ekonomik piyasa değerleri münhasıran tanınmaktadır ve manevi, estetik ve kültürel değerler ve hatta yerel ekonomik değerler değil, hepsi kimin kime ve kimin korunacağını belirleyen ekonomik ve politik çıkar grupları tarafından manipülasyona tabi tutulmaktadır. tercih edilir.
Yapaylaştırılmış yaşam formlarımız bizi doğaldan ayırdı, böylece nem, yapraklar, toz, yağmurdan rahatsız olacağız, bu toprak ve su gibi varlığımızın oluşturucu ve temel unsurları..
Brezilya'daki Yanomami etnik grubunun lideri ve Intertribal Komitesi lideri Marcos Terena (1995), güneş doğar doğmaz ve yaratık denize ağlayan soğuk sudan çıkar çıkmaz ilk yenidoğanın nehre ilk banyosunu nasıl verdiğini açıklar, Ama sonra gülümseyin, derin bir nefes alın ve doğal dengenin bir parçası olun.
“İnsanlarımızın yüzlerce yıllık bir geleneği böyle oldu: çevre ile ilişkimize doğumdan başlayarak, bu durumda daha sonra nasıl yudumlayacağımızı ve susuzluğumuzu nasıl gidereceğimizi, vücudumuzla gezinmek için suyu bilerek. Bunu yaparak doğaya, bizi koruma yeteneğine, bizi beslemeye, ruhlarımızı güçlendirmeye ve bizi Büyük Yaradan'a inanmaya teşvik etmeye asla başaramayız. ”
