Bu yansıtıcı denemenin amacı, ekonomi terimlerinin etimolojik ve pragmatik çağrışımındaki bazı farklı unsurları veya aksi takdirde iktisat biliminin bazı farklı unsurlarını belirleyebilmek için, ekonomik düşünce tarihinde geriye dönük bir incelemeyi incelemektir.
Bu yaklaşım için araştırmacının teknikleri, diğer yönlerin yanı sıra yansıtma, anlama, analiz, sentez gibi insanın bilişsel becerilerini yansıtan entelektüel prosedürler kullanılmıştır. Nitel bir metodoloji altında, insanlık tarihinde ortaya çıkan belirli bir olay, hermeneutik ve sezgisel prosedürlerle belgesel inceleme yoluyla incelendi, ilk yüzyılların ilkel Hıristiyanlığında iktisadi düşünce tarihinde bir aşamayı ana hatlarıyla çizmek mümkündü., insanlık tarihi için en önemli ve aşkın dini olaydan sonra: Tanrı'nın Oğlu'nun yaşamı, ölümü ve dirilişi.
Son olarak, bu makalenin en önemli katkısı, o dönemde ortaya çıkan zamansal parça nedeniyle ekonomi üzerine çalışan yazarlar tarafından tam olarak ele alınmayan bir zamanı varsaymaya odaklanmıştı. Ancak bu, hiçbir ekonomik düşüncenin olmadığını veya bu konuda özel düşünürlerin bulunmadığını göstermez.
Sistemlerdeki ekonomik düşünce çevreye ve bağlama bağlı olduğundan, bu, zamanın düşüncesini derinden etkiledi. Bununla birlikte, ekonomik düşüncenin, Tanrı Sözü'nün bize bıraktığı ilahi öğretilere katlanmış yeni bir dünyanın inşası arayışında manevi ve dini çağrışımlarla katlandığı ve bu tür ilkelerle zamanın birçok düşünürünün her şeyi başkalaştırdığı teyit edilmektedir. bilim, "Tanrı'nın ilahi ekonomisinde" tasarlanan o göksel kuzeyin altındaki tüm sanat.
önsöz
Helenistik ve Romalı düşünürler, siyasi faaliyetin yeni boyutlarını, mekânın genişlemesini, iktidarın merkezileşmesini ve seçmenlerin eşi görülmemiş büyümesini açıklamaya çalıştılar, ancak sonunda siyasi ve siyasi olan yeni teorik yapılar sunamayacaklarını itiraf ettiler. aynı zamanda anlaşılır. Bu anlamda Hristiyanlığın siyasi düşünce meselelerine muhtemelen en önemli katkısı (temelde Ortaçağ'ın gelişimi sırasında) Devleti olumsuz bir bakış açısıyla anlayan anlayış; yani, insanın kötü doğasını çözmek için bir çare olarak ve Devletin her şeyden önce sert bir zorunluluk olarak görüldüğü ve baskıcı yönünden değerlendirildiği.
Bu açıdan bakıldığında, Hıristiyanlık, genel olarak Stoacı düşüncenin çizdiği ve düşünürler tarafından ifade edilen öncülün bir sürekliliği olmakla birlikte, Yunan düşüncesine uygun Devlet anlayışıyla ilişkili derin bir değişim sürecinin eklemleyicisi olarak anlaşılabilir. özellikle Cicero veya Seneca gibi.
Bununla birlikte, Hıristiyanlık, başlangıç aşamasında, siyasi ve sosyal sorulara kararlı bir kayıtsızlık gösterdi. "Son günlerin" yakın olmasından umutlu olsalar da, siyasi düzen Kıyamet'te yok olmaya mahkum bir planın parçasıysa, siyasi faaliyete başvurmak için neye ihtiyaçları vardı?
Batı siyasi geleneği için Hıristiyan düşüncesinin önemi, siyasi düzene karşı tutumunda değil, esas olarak dini düzene karşı tutumunda yatmaktadır. Hıristiyanların kendi grup yaşamlarını anlama girişimi, Batı siyasi düşüncesi için çok ihtiyaç duyulan yeni bir fikir kaynağı sağladı.
Hıristiyanlık, sonraki dönemin Helenistik ve klasik felsefelerinin başarısız olduğu yerde başarılı oldu, çünkü insanları anlamlı bir katılım yaşamına çağıran yeni ve güçlü bir topluluk idealini önerdi. Hıristiyanlığın yaratılmasına katkıda bulunan çıkarlar dini çıkarlardı ve Hıristiyanlık bir felsefe ya da politik teori değil, bir kurtuluş doktriniydi.
Yeni toplumun doğasını tanımlamayı amaçlayan Hıristiyanlık kavramlarının altında yatan temelde, bu geleneksel siyasi fikirler üzerinde rahatsız edici etkilere sahip olamazdı. Hıristiyanların bağlantısının kesilmesi, siyasi toplum için temel bir meydan okumaydı. Alaycı veya Stoacı'nın bireysel protestosu yerine, siyasi düzen, siyasi taahhütleri olmayanların belirli özelliklere sahip bir toplumda birleştiği ve siyasi bağlantının kopmasına yeniden keşfin eşlik ettiği benzeri görülmemiş bir durumla karşı karşıya kaldı. aşkın bir anlamda topluluğun… ilk Hıristiyanlar kendi toplumlarını üstün görüyorlardı. (*)
İsa'nın gelişi, ölümü ve dirilişinden sonra, Greko-Romen dönemlerinde bir düşünce nedeni olan ekonomi terimi, dikkate değer bir etimolojik çağrışımdan geçti. Böylece, örneğin Platon, Aristoteles, Xenophon'un ona verdikleri etik ve ahlaki anlayış dini-ruhsal bir başkalaşım geçirdi.
Bu nedenle, ilk Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında "Hıristiyan ekonomisi, yeni ve kesin bir antlaşma olarak asla sona ermeyecek ve artık Rabbimiz İsa Mesih'in görkemli tezahüründen önce halka açık bir vahiy beklemek zorunda değiliz" (DV 4). Bununla birlikte, vahiy bitmiş olmasına rağmen, tam olarak açık değildir, tüm içeriğini aşamalı olarak anlamak Hıristiyan inancına kalmıştır.
Bu argümanlarla, görülebileceği gibi, İsa'nın gelişi, ölümü ve dirilişinin yanı sıra sevginin vaaz edilmesinden dolayı, iktisat bilimindeki düşüncenin analizi için bu dönemde ekonomik düşünce tarihinin neden fark edilmediğini anlamak mantıklı görünüyor. ve Tanrı'nın sözünün gerçekleşmesi, Batı toplumunda yaşamın tek merkezi haline gelir.
Şimdi, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında herhangi bir ekonomik düşünce kanıtı olup olmadığına dikkatle bakıldığında, önce ekonomi teriminin o zamanki etimolojik kullanımını analiz ederek başlayabiliriz.
Bu anlamda oikonomia kelimesi - oikos, ev ya da ev ve nomos, kullanım, gelenek ya da hukuk - aslında evi yönetme sanatı anlamına geliyordu. Helenistik dönemde bu terim, bir mülkün sahibi tarafından idare edilmesine, evin karısı tarafından bakımına veya kozmosun düzenine dönüşümlü olarak uygulanmıştır.
Ayrıca, karmaşık bir şeyi düzgün bir şekilde yönetmeye izin veren bir dizi koşulla ilgili başka bir çağrışım da vardı. Benzer şekilde, Yunan dilbilgisi uzmanları oikonomia terimini, bir şiirin organizasyonuna veya bir argümanı düzenleme yoluna atıfta bulunmak için kullandılar, böylece öykü ikna edici veya sonucuna ulaşır.
Bununla birlikte, Hıristiyanlık döneminde, Kilise Babalarına göre kurtuluş ekonomisi - bunlar arasında terime hizmet eden ilk Hıristiyan düşünürler, Antioquia'lı Aziz Ignatius, Aziz Justin Şehit ve Lyon'lu Aziz Irenaeus - oikonomia terimi, Dünyadaki Oğul'un kurtarıcı eylemi ile ilgili olarak Kutsal Üçleme'nin bireylerinin muafiyetini - ya da dağılımını - tarif etmek için kullanılır.
Bu bağlamda, Jean De Groot * terimin, Teslis içi yaşamın gizemiyle değil, Tanrı'nın kendisini insana gösterme biçimiyle ilgisi olduğunu onaylar. Yani, Hıristiyan düşünürler bunu Tanrı'nın insanlık tarihine müdahalesi olarak adlandırdılar. Benzer şekilde Witnnes Lee *, Tanrı'nın ekonomisinin İncil'deki açığa çıkarılmasının, inanç ailesinin üyelerine, Tanrı'ya katılanlara ve Tanrı'ya katılanlara hayat vermeyi içeren onun yasası veya iç yönetimi olduğunu onaylar. Mesih'e imanla birbirimize. Tanrı'nın zenginlikleri Kendisidir ve bu Mesih'in Bedeninin yüceltilmesini sağlar.
Özetle, ilahi bir ekonomi, yeryüzündeki kadınların ve erkeklerin ebedi kurtuluşu için, İsa Mesih'in enkarnasyonu, yaşamı, tutkusu, ölümü ve dirilişi yoluyla edindiği muazzam lütuf hazinesinin idaresini yöneten kuralları belirtir.
Dini anlamda oikonomia terminolojisi, Pavlus tarafından Efesliler 1: 10'da şu şekilde kullanılmıştır: "Tanrı'nın kurtuluş tarihini yürütme biçimi…" Açıktır ki, ekonominin etimolojik anlamı arasındaki analoji, evinizde, yani insanların dünyasında Tanrı'nın yasasının yerine getirilmesi. "Tanrı ekonomisi", "ilahi ekonomi", "tasarruf ekonomisi veya kurtuluş" terimlerine gelince, bunlar Aziz Josemaría'nın yazılarında ve Kilise'nin ilk Babalarında bulunurlar ve De Groot'a göre bu bağlantı ve her iki düşünce arasındaki ilişki.
İlk yüzyıllarda Hristiyanlıkta olduğu gibi opak ve zayıf ekonomik düşüncenin derinliklerine inmek için, o zamanlar düşünceye nüfuz eden fikirleri aramaktan çok, ilkel toplumun sahip olduğu çağrışım ve vizyona değinilecektir. ifade ekonomisi, "Tanrı'nın ilahi planı" olarak görülüyor.
Bu bağlamda, Kilise Babaları, Tanrı'nın ekonomisinin önemli bir yönü olarak, Mesih'in dünyaya girişinden önce Eski Ahit'in nihai anlamının görülemeyeceğini vurgulamaktadır. Bunun yerine, ilahi plana göre İsa Mesih'in yeni Adem olduğu anlaşılır. Bu şekilde, Enkarnasyon ve Diriliş, insanı ve doğayı kurtarmak için ilahi planı veya tasarımı oluşturur. Kısacası, "oikonomia, kısaca, Tanrı'nın yaratılışla kurduğu doğa kurallarına gönüllü olarak uymasını yansıtan bir sözdizimi veya kurtuluş mantığına atıfta bulunur (De Groot)
Yukarıdakilerle, diğer zamanlarda olduğu gibi, ekonomi hakkında derinlemesine düşünmeyi savunan hiçbir yazılı belgenin bulunmamasının, esas olarak ilkel Hıristiyanlıkta ekonominin ruhsal iyiliğin elde edilmesine mahkum olmasından kaynaklandığı teyit edilebilir. ve İsa'nın itiraf ettiği dini. İlk yüzyılların toplumu, medenileştirme ve imanda eğitim verme, Mesih'te yeni kiliseyi inşa etme, kutsal kitapların mükemmel bir nüansına (hermenötik olarak) ulaşma gibi tatmin edici bir sorumluluğa sahipti, öyle ki o zamanla uğraşmak zorunda kaldılar. daha çok, yasalar veya ekonomik teoriler yaratmaktan ziyade, Tanrı'nın ilahi planını - İncil'i - tanımlayan iki dönemi birbirine bağlayan kutsal metnin üretimi ve yayılmasıyla ilgilidir.
Aynı şekilde, deliller ve tarihsel anlatılarda, Tanrı'nın oğlu İsa'nın yaşamı ve ölümü olayının iki farklı zamanın insanı arasında bir kopuşu işaretlediği ve oluşturduğu varsayılmaktadır. İlk yüzyıllar, Tanrı'nın insana inancını yenilemesi, evlenmesi ve yeni kiliseyi inşa etmesi, dünyada yeni bir hayat kurması için verdiği karşılama ve fırsatı temsil ediyordu. İlkel Hristiyanlıktaki ilahi ekonomi, İsa'nın itiraf ettiği toplumun ortak iyiliği için sevgi ve inanç üzerine kurulu insan, manevi, dini, ahlaki ve ahlaki idealler üzerine kurulmuştur. İsa'nın tapınaktaki tüccarlara saldırdığı İncil pasajı, belki de en iyi öğreti ve ekonomik nitelikteki bu konumlar ve uygulamalara karşı tutumunun ve tutumunun en iyi hatırasıydı.
Öte yandan, erken Hıristiyanlıkta, "Tanrı ekonomisi" nin Musa'ya vahyedilen Eski Ahit'i ve Pavlus'a açıklanan Yeni Ahit'i kapsadığı anlaşıldı. Do Yung Lan'a * göre, her iki durumda da ekonomi, Tanrı'nın ekonomisinin temeli ve sonucu olan sevgi ile sonuçlanır. Bu yazar, Tanrı'nın ekonomisinin temelinin sevgi olduğunu ve bunun ESKİ Antlaşma'da -örneğin- on emrin bulunduğu iki tabloda açıkça yansıtıldığını iddia ediyor. Böylece, ilk beş emir Tanrı'yı sevmekle, son beş emir ise komşuyu sevmekle özetlenir. Bu yazar Paul'dan alıntı yaptığı Timothy 1: 3-4'te "insanlara başka öğretiler vermemelerini veya sonsuz mit ve soy kütüğü ile uğraşmamalarını öğütler, bu da tartışmaları teşvik eder, Tanrı'nın ekonomisine dayanmaz. Faith".Aynı şekilde, -yazar Pavlus'a atıfta bulunur- “(Pavlus) öğrettiği zaman, bizim daha çok akılla ya da akılla yaşamamızı istemez, çünkü bu farklı öğretiler üretir, daha çok Ruh tarafından yaşayıp yürüdüğümüzü. Tanrı'nın arzusu çalışmaktır. Sübjektif inancımıza göre ekonomisi, çünkü sadece sağlıklı öğretim içimizdeki yaşamın büyümesini sağlar… ”Paul ayrıca“ amacın temiz bir kalpten, iyi bir vicdan ve haksız inançtan doğan sevgidir ”diyor. (Yung Lan yapın).çünkü sadece sağlıklı öğretim içimizdeki yaşamın büyümesini sağlar… ”Paul ayrıca“ amacın temiz bir yürekten, iyi bir vicdan ve yenilmez bir inançtan doğan sevgidir ”diyor. (Yung Lan yapın).çünkü sadece sağlıklı öğretim içimizdeki yaşamın büyümesini sağlar… ”Paul ayrıca“ amacın temiz bir yürekten, iyi bir vicdan ve yenilmez bir inançtan doğan sevgidir ”diyor. (Yung Lan yapın).
Bunun gibi yazılı kanıtlarla karşı karşıya kaldığında, Pavlus'un yetkisinin, erken Hıristiyanlıkta ekonomik düşünce arayanlar için başka bir hikaye olasılığını fiilen geçersiz kıldığı not edilebilir. Bu nedenle, Pavlus'un insanlarda - ilk yüzyıllarda - dünyevi nitelikteki tüm kısır düşüncelerin terk edilmesini teşvik ettiği, bunun karşılığında da aşkın bir karaktere sahip bir mesleği aşıladığı ve böylece ekonomiye inanç inancına güç verdiği sonucuna varılabilir. ilahi ve Tanrı'nın kurtarıcı.
Bu bağlamda Santo Tomas, Tanrı'nın insan için kurtaran ekonomisinin yerine getirildiğini onaylar. Mesih'i enkarne ederek, insan doğasını varsayar… bu enkarnasyon, tüm insanlar için bir dayanışma ve sevginin işaretidir. Tanrı enkarne ederek tarihi kendi haline getirdi ve kronolojik tarihi - zamansız - kurtarılmış kurtuluşun kurtarıcı tarihi haline getirdi. Durum böyle olunca, Tanrı ilk yüzyıllarda oğlunun dirilişinin sevincini ve kutlamasını planladı, Tanrı'nın Yasasını tersine çevirmeyi düşünmek saçma olurdu, bu da ilkel Hıristiyanlıkta ekonomi düşünürlerinin kıt bir gövdesi olduğunu daha da güçlendirir.
Bütün bunlar açıktır, çünkü "dirilişi sırasında meydana gelen Mesih'in insanlığının yüceltilmesi, insanoğlunun ve yaratılan her şeyin toplam bir dönüşümünü ima eder… dirilişten sonra, herkes için aşkın ve ebedi bir kader doğar. erkekler, çünkü kurtarılma olasılığı var ”. Bu büyüklükte bir olay ve toplumsal yansımayla karşı karşıya kalan Smith'in kendisi, düşüncesini ve yaşamını Tanrı'yı aramaya ve onunla karşılaşmaya adardı.
Kısacası, ilk yüzyıllarda bir maneviyat örtüsüyle aydınlatılan tarihsel bağlamın, erkeklerin dikkatini dini ve manevi yaşam merkezli, Tanrı'nın sevgisine ve emrine zincirlenmiş etik ve ahlaki düşünceye yönelttiği söylenebilir. Bununla birlikte, ekonomik düşüncenin (o zamanlar böyle anlaşılır) yoksulluk, zenginlik, komşu sevgisi ve kamu yararı gibi gerçeklere odaklandığı çıkarılabilir. Bir ayna olarak, Pastor de Hermas * (145-155) alıntı yapılabilir, kim ifade eder:
Zenginlik ve yoksulluk. Yuvarlak taş, onu kesmek ve ondan bir şey çıkarmak dışında kesme olamayacağı gibi, bu dünyadaki zenginler, servetleri kesilmezse kendilerini Rab'be faydalı kılamazlar. Kendiniz için ilk etapta bilebilirsiniz: Zengin olduğunuzda işe yaramazdınız, ama şimdi yaşam için yararlı ve yararlısınız…
Zengin adamın gerçekten çok parası var, ama Rab'be göre fakir, zenginliğinin peşinde olduğu için sürükleniyor. Rab'bin önünde nadiren şükran ve dua eder ve bunu yaptığında bile, kısaca, yoğunluk ve tepeye nüfuz etme gücü yoktur. Fakat zenginler, fakirlerle iç içe olup onlara ihtiyaç duyduklarını sağladıklarında, fakirler için yaptıklarının karşılığını Allah'ta bulabileceklerine inandıklarında - çünkü fakirler dua, şükran ve istekleri bakımından zengindir. Tanrı'nın önünde büyük bir güce sahipler - bu yüzden zenginler, her konuda çekincesiz yoksullara yöneliyorlar.
Zenginlerin bakımını üstlenen yoksullar, onun için dua ederler ve fayda gördükleri için Allah'a şükürler. Ve sonra zengin adam, fakir adamın duasının zengin ve Tanrı'nın önünde kabul edilebilir olduğunu bildiği için hayatındaki hiçbir şeyden mahrum kalmamak için fakirle daha da fazla ilgilenir. Bu şekilde ikisi de işlerini ortaklaşa yürütürler: fakirler, zengin oldukları dualarıyla işbirliği yaparlar, onu Rab'den almış ve kendilerine veren Rab'be geri verirler. Buna karşılık zengin adam, Rab'den aldığı serveti çekincesiz yoksullara sunar.
Bu, Tanrı'nın armağanlarını fakirlerin emrine vererek ve Rab'bin kendisine emanet ettiği hizmeti haklı olarak yerine getirerek zenginliklerinin anlamını anladığını gösteren, Allah'ı memnun eden büyük bir eserdir… Bu şekilde fakirler, Rab'be dua eder. zenginler aracılığıyla zenginliklerine tam anlam verirler ve karşılığında zenginler, fakirlere yardım ederek, ruhlarının eksikliğinin tamlığına ulaşırlar. Bununla adalet çalışmasında işbirlikçi olurlar. Bu nedenle, bunu kim yaparsa Allah tarafından terk edilmeyecek, yaşayanların kitabına yazılacaktır. Ne mutlu ki, zenginliklerinin Rab'den olduğunu anlayanlar: çünkü bunu anlayan her kimse, hizmeti gereği gibi yerine getirebilecek…
Benzer şekilde, Tertullian * (160-220), siyasi düzenden keskin bir ayrılık duygusunu ortaya koyar ve bunu şu alıntıda yansıtır:… Mesih'in dünyevi bir krallığı reddettiği gerçeği, sizi tüm güçlerin ve Kafir haysiyetler yalnızca Tanrı'ya yabancı değil, aynı zamanda ona da düşmandır "veya,… Sen bu dünyada bir yabancısın ve orada bulunan Kudüs şehrinin bir vatandaşısın."
Sonuç olarak, iktisadi düşünce tarihinde bazı yazarların ifadesine, iktisadi düşüncenin yokluğuna itiraz edilebilir; Mantıksal olarak, ekonomik teorilerin ve yansımaların mirası asla olmayacak - skolastiklerden olduğu gibi ve Fizyokraside daha çok tanımlandığı gibi -, ancak eğer bir "tipoloji", kronolojik aşamalarla, ekonomi teriminin ele alınması açısından önerilebilir ve kurulabilirse.
Böylece, ilk yüzyıllarda Hıristiyan karakterli bir ekonomik düşüncenin var olduğu ima edilebilir. Bununla birlikte, bilimsel ekonomik bakış açısına göre, böyle bir düşüncenin varolmaması, Yunan polisi ve Atina imparatorluğu zamanlarında ve daha sonra Roma döneminde… bugün ekonomi bilimini ilgilendiren büyüklükte hiçbir sorun olmamasından kaynaklanıyordu.. Bu bağlamda Galbraith * şunu iddia etmektedir:
Hem Yunanistan'da hem de Roma'da temel ekonomik faaliyet tarımdı, üretim birimi yuvaydı ve işgücü kölelerdi. Entelektüel, siyasi ve kültürel yaşam ve büyük ölçüde yerleşim hayatı kentlerde yoğunlaşmıştı ve bu nedenle o dönemin tarihi kent merkezlerinin tarihidir… bunlar bugünkü anlamıyla ekonomik merkezler değiller… pazarlar ve zanaatkârlar, çoğunlukla köleler, ancak bugün terime atfedildiği anlamda çok az endüstriyel faaliyet.
Bununla birlikte, ilkel Hıristiyanlıktan önce Aristoteles, ekonomik sorunlarla ilgili yazıları "ve kesinlikle birçok yargı unsuru sağlamayan" (Galbraith) ana imaj olarak görünür. Düşüncelerinin dikkate değer bir etik aksanı vardı ve "antik dünyada etik soruların ele alınmasının en önemli nedeni, ekonomik olanları bir yana bırakırsak, köleliğin varlığıdır." González * bu bağlamda şunu savunmaktadır:
Diğer sonsuz farklılıkları bir kenara bırakırsak, antik toplumların örgütlenmesinde kurucu bir unsur olarak giren köleliği hatırlamak, Yunanistan ve Roma'nın Politik Ekonomisinin modern Avrupa'nın Politik Ekonomisi olmayı istemediğine ikna olmak için yeterlidir. Modern ekonomi politiğin çözmesi en zor sorunlardan biri, işçi sınıfının gelişmesine ve refahına ve yoksulluğun yok olmasına veya çarelerine atıfta bulunan sorunlardır.
Ama o zaman işçi sınıfını oluşturan kölelerin şey olarak görüldüğü ve medeni hakların katılımına kabul edilmediği toplumlarda bu sorun ya yoktu ya da en azından aynı koşullarda var olamazdı. onlar, her zaman olmasa da, en azından ilke olarak, toplumumuzun işçileridir.
Yeryüzündeki ilahi görevi insanın bu dünyadaki entelektüel ve ahlaki rehabilitasyonu olan Hıristiyanlık, böylece ona Tanrı'nın koynunda bu çifte rehabilitasyonun tamamlanmasının yolunu açmaktadır; Her zaman amacına giden ve dünyadaki kaderine ulaşan, büyük ilahi sadaka ilkesine güvenen Hıristiyanlık, yalnızca anlatılmamış servetin ellerinde biriktirme yoluyla ilgilenen bu soğuk teorilerle hesaplaşamaz. güçlü; fakir insanlığı zengin insanlığa feda ettiklerini ve ikincisine pratikte kayıtsızlıkla birincisine geçmeyi öğrettiklerini.
Ve bu yüzden, González'e göre, Katolik öğretisinin etkisi altında, Smith, Say ve müritlerinin bencil okuluna karşı yeni bir Politik Ekonomi okulu ortaya çıktı. İngiliz ekolü teorilerinin korkunç pratik sonuçlarını kabul eden bazı düşünceli adamlar, politik ekonomiye daha insani, daha faydalı, daha verimli bir karakter ve insanın haysiyetiyle daha uyumlu bir karakter verdiler, böylece ahlaki ilkeyi bilime girdi. ve Hristiyanların iyiliği ilkesi.
González, geriye dönük bir yürüyüşte ve pagan antik çağa ulaşırken, Hıristiyanlıktan önceki eğitimli ulusların Politik Ekonomi kavramlarına tamamen yabancı olduklarını yorumluyor. Eskiler arasında, ne bu bilimin özel ve ayrıcalıklı incelemelerini ne de bu çalışmanın yüzyılımızda kapsadığı tüm öğretilerin ve sorunların incelenmesini ve tartışılmasını bulamayacağımız doğrudur; ama bu hiçbir şekilde bilgelerinin bu sorunlar üzerinde meditasyon yapmadığını kanıtlamaz.
Politik iktisat üzerine özel incelemeler yazmamışlarsa, bunun nedeni ekonomiyi politikadan ayırmalarıdır. Ailenin kadim insanlar arasında, hatta Yunanistan ve Roma gibi daha uygar uluslara göre bile özel anayasası, daha sonra Hıristiyanlığın yararlı ve yenileyici etkisi altında aldığı koşullardan tamamen farklı bir anayasa, özel bir bilimi gerekli kılmıştır. Ekonomik dedikleri ve Siyasetten ayrı ve ayrı gördükleri.
Bununla birlikte, o Ekonomide ve özellikle Siyaset dedikleri bilimde, bugün Ekonomi Politiğe ait olduğu düşünülen temel sorunların çoğunu şu veya bu şekilde getirdiler. Platon'un Cumhuriyeti, Aristoteles'in Ekonomi ve Politikasına ve Cicero'nun birçok ekonomik-politik sorunun yanı sıra o zamanın sosyal kurumları ile ilgili olarak ele alınan De officiis kitaplarına tanıklık eder.
Öte yandan, eskilerdeki toplumsal örgütlenmenin, Hıristiyanlığın dünyaya getirdiği doktrin ve fikirlerle şekillenen ve yüzyıllardır konu olan modern ulusların ulaştığından esasen farklı olduğu unutulmamalıdır. yavaş ama kesin ve esasen uygarlaştırıcı eylemine.
Son olarak, Jennifer A. Glancy'nin *, Hellenistik Yahudilikte Kölelik ve Yeni Ahit kitabı da dahil olmak üzere, Hristiyanlığın ilk günlerine ilişkin çok sayıda çalışması vardır. ve kölelik kadar yaygın sosyal.
Hristiyanlık, o dönemin ilk yüzyıllarında Roma dünyasına girdiğinde, köleliği genelleştirilmiş bir sistem olarak buldu. Bazı hesaplamalar, İmparatorluk'ta ortalama olarak her özgür kişi için bir köle olduğunu gösteriyor. Ekonomik sistem kölelik üzerine inşa edildi.
Eski Ahit'te kölelik normal bir kurum olarak kabul edilir. Evlilikten bağımsız olarak köleyle çocuğu olan ve kınanmayan İncil karakterleri var. Aynı İsrail halkı Mısır'ı terk ettiklerinde bir neslin geçmesini beklemek zorundadır, böylece kölelik içinde yaşayanlar Vaat Edilen Topraklara girmesinler.
Yeni Ahit'te, Yahudiler arasında var olmasına rağmen köleliğe yapılan atıflar neredeyse yok. Yazar, Müjde'nin bazı benzetmelerinin tercümede, köleliğin orijinal kavramının hizmetkarlar için değiştirildiğini ve böylece İsa'nın onu açıkça onaylayacak olan köleliğe göndermelerinden kaçındığını iddia eder.
Ama aynı zamanda köleliğin ilkel Hıristiyanlığı başka bir şekilde etkilediğini, çünkü kölelikten çilecilik ve bedenin kendisinin fedakarlık ve cezalandırılması yoluyla değer kazanmanın ortaya çıktığını iddia ediyor. Bunun kölenin özelliği olduğu, onun hakkında söyleyemediği ve bu nedenle utanç içinde kaldığı düşünülüyordu. Bu nedenle münzevi tepki, mükemmellik arayışında çilecilerin yaptığını yapamayan kölelerin durumuyla yüzleşmeye çalıştı.
Son olarak, Hristiyanlık dönemindeki ekonomik düşüncenin tarihine ilişkin olarak Galbraith * şunu ileri sürer:
“… Roma dönemi, aynı Roma olmasa da, belki daha da önemli olan Hıristiyanlık olan başka bir miras bıraktı… Hıristiyanlığın üç kalıcı etkisi oldu. Belirlediğiniz örnek aracılığıyla kendinize ulaşırsınız; diğeri, aşıladığım inançlar ve sosyal tutumlar yoluyla ve üçüncüsü, desteklemesi veya ihtiyaç duyduğu belirli ekonomik yasalar yoluyla ”.
İsa, ayrıcalıklıların ilahi bir hakkının var olmadığını gösterdi, Hirodes monarşisinin oluşturulmuş güçlerine ve dolayısıyla Roma İmparatorluğu'nun çok daha görkemli gücüne meydan okudu ve örnek alınacak bir örnek oldu. İsa'nın Kudüs'teki mülk ve iktidar sahiplerine saldırması (aşağılayıcı terimlerle tapınağın tefecileri ve para değiştiricileri) sonuçta onun modeliydi. Sapkın veya ekonomik olarak baskıcı güce karşı isyanı meşrulaştırmak (Galbraith).
Hıristiyanlığın sürdürdüğü temel sosyal tavırlar, tüm insanların eşitliği ilkesini ortaya koymaktadır. Hepsi Tanrı'nın çocukları oldukları için aynı insan kardeşliğini paylaşırlar ”(Galbraith). Bu nedenle servet, kölelik ve yoksulluk gibi konular dönemin Azizleri tarafından en çok tartışılan konulardı. Galbraith'e göre, ilk Hıristiyan doktrini faiz ödemeyi ciddi şekilde kınadı, ancak Hristiyanların faiz getiren kredinin yasallığı konusundaki şüpheleri asla tamamen ortadan kaldırılmadı. Bununla birlikte, bu, daha sonra skolastik düşünürlerle ve Orta Çağ'da ortaya çıkan düşüncenin başlangıcıydı.
Tablo 1
Etimolojik anlamına göre ekonominin kronolojik tipolojisi
|
çağ |
Ekonomi türü |
Ana özellik |
| Grekoromen. Reklam C. | Yasal ve politik ekonomi | Roma kanunları |
| İsa'dan sonra. İlk yüzyıllar | Hıristiyan ekonomisi | Sevgi ve inanç, Tanrı'nın kanunları |
| Skolastik Orta Çağ | Etik-dinsel ekonomi | |
| Fizyokratik ekonomi | Tarım ve kölelik | |
| Ticaret ekonomisi | Metalism | |
| Sosyalist ve komünist ekonomi | Özel mülkiyet ve sosyal eşitlik | |
| Pazar ekonomisi | yarışma | |
| Komünyon ekonomisi | Kardeşlik |
Kaynak: Rincón 2008.
