P alabras anahtarı: Owers liderine V, Diyalog, İhtiyat, kişisel bütünlük, karşılıklı güven, Bilinç.
TRODUCTION IN
Doğası gereği en karmaşık olan sözlü ve yüz yüze iletişim sürecinin önemi ve karmaşıklığının farkına varmalıyız. Çok çeşitli alanlarda yaşadıkları zorluklar konusunda farkındalık yaratmaya başladık; arasında olduğu gibi: nesiller, eşler, ebeveynler ve çocuklar, öğretmenler ve öğrenciler, arkadaşlar, üstler ve astlar vb. Aynı şey şirkette de oldu. Planlama sorunlarıyla birlikte iletişim sorunları, örgütsel mükemmelliğe ulaşmayı en zorlaştıran sorunlardır Blake ve Mouton (1968). Çeşitli araştırmalar, bir yöneticinin iletişim kurmanın (konuşma, dinleme, okuma ve düşünme (kişisel iletişim) dışında neredeyse hiçbir şey yapmadığını göstermektedir. Sözlü araçları, telefon görüşmelerini ve toplantıları belgelere tercih ediyorlar. İki İngiliz araştırmasında, yöneticiler ortalama olarak,sözlü iletişim zamanlarının% 60 ila% 80'i Stewart ve Burns (1954); Beş üst düzey Amerikan yöneticisinin katıldığı başka bir çalışmada, bu rakam% 78 Mintzberg (1975) idi. Başkanlar, Roosevelt, Truman ve Eisenhower'ın bilgi toplama alışkanlıklarında: “Bir başkanın kişisel bir pozisyon almasına yardımcı olan genel bilgi değildir; ne basın özetleri, ne anketler, ne de bilginin birleşmesi. Aksine, zihninize uyan ve eldeki sorunların tersini aydınlatan gevşek "somut ayrıntılardır". İlerlemek için, bir olgunun, fikrin veya söylentinin, ilgi alanlarınız ve başkan olarak ilişkilerinizle ilgili en fazla sayıda yönüne ulaşmanız gerekir.Kendi merkezi istihbarat servisinin yöneticisi olmalıdır ”Neustadt (1960). Yöneticinin hem astları hem de ağıyla kişilerarası temasların, tüm organizasyonel biriminin sinir merkezi olarak göründüğünü görüyoruz.
Özünde dil: "insanın düşündüğünü veya hissettiğini diğerlerine ilettiği bir işaretler sistemidir"; işaret şudur: "doğası veya anlaşması gereği bir başkasının fikrini anlamada çağrıştıran bir şey". "Sözlü iletişim" durumunda, işaret kelimedir ve bu: "bir fikri ifade eden bir ses veya eklemlenmiş sesler dizisi"; bu iletişim Casares (1981) sesleriyle maddi olarak tutarlı işaretler olan kelimeler aracılığıyla gerçekleştirilir. Dilin birinci sınırlaması, her kelimenin anlamının sabit olmamasıdır, ancak kullanıldığı bağlama bağlıdır. İhraç edenin iletmek istediği anlamı anlamak için bağlam belirleyicidir, ancak yorumlama sorunu cümlelerde de ortaya çıkar. Kelimelerin genellikle "öznel bir yükü" vardır, yaniGönderen ya da alıcıdaki duygular, fikirler ve anılar eşlik eder. Anlamı, ihraççı Blecua'ya (1982) bağlıdır. Bu, alıcının, gönderenin her mesaja yüklediği öznel yükü anlamak için çaba harcamasını gerektirir; Bu kelime yükü, bizi her mesajın kişisel bir sonucu olduğu, derecesinin muhatapların karakterine ve ilişkilerinin durumuna göre değiştiği gözlemine götürür. İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.Anlamı, ihraççı Blecua'ya (1982) bağlıdır. Bu, alıcının, gönderenin her mesaja yüklediği öznel yükü anlamak için çaba harcamasını gerektirir; Bu kelime yükü, bizi her mesajın kişisel bir sonucu olduğu, derecesinin muhatapların karakterine ve ilişkilerinin durumuna göre değiştiği gözlemine götürür. İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.Anlamı, ihraççı Blecua'ya (1982) bağlıdır. Bu, alıcının, gönderenin her mesaja yüklediği öznel yükü anlamak için çaba harcamasını gerektirir; Bu kelime yükü, bizi her mesajın kişisel bir sonucu olduğu, derecesinin muhatapların karakterine ve ilişkilerinin durumuna göre değiştiği gözlemine götürür. İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.Bu kelime yükü, bizi her mesajın kişisel bir sonucu olduğu, derecesinin muhatapların karakterine ve ilişkilerinin durumuna göre değiştiği gözlemine götürür. İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.Bu kelime yükü, bizi her mesajın kişisel bir sonucu olduğu, derecesinin muhatapların karakterine ve ilişkilerinin durumuna göre değiştiği gözlemine götürür. İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.İşlem analizi, en küçük cümlenin alıcıda cümlenin kelimesi Thomas (1973) ile orantısız bir tepki uyandırabileceğini göstermiştir. Bu gözlemler önemli bir sonuca götürür: konuşmacının "referans çerçevesini" kavramak için "dinlemenin" önemi.
____________
1 In v e s tigador ve Coach in: Oto Liderlik, Liderlik, Takım Çalışması ve Stratejik Yönetim. Mühendis, MBA. Ordu Subayı, Paraşütçü, Ticaret Mühendisliği Okulu Müdürü, Müdür, Üniversite Akademisyeni, Profesyonel Ekipler Başkanı, Raportör, Danışman, Finans Bölümü Direktörü ve kitapların yazarı: Roots and Lighthouses of the Leader, Yönetmenlik: Bilim ve Sanat ve İspanyol Akademik Yazının liderinin antropolojik yaklaşımı. Almanya. İşbirlikçi: Mundo Coaching Magazine ve Araştırma Grubu: SEJ: 301: Endülüs KOBİ'leri: Yönetim ve Rekabet. Seville Üniv.
Yapılan gözlemlerin aksine, aşağıdaki "varsayımların" rehberliğinde iletişim kurmamız yaygındır: Diğer kişinin durumu algılaması, aynı çıkarımlarda bulunması ve bizimle aynı duyguları deneyimlemesi; Bu iletişim önceki duygularımızdan bağımsızdır; Bizim bakış açımıza göre olup bitenin bir mantığı olmalı; ve Karşınızdaki kişinin durumu anlamasının, duygularına değil, mantığımıza dayanması gerektiğini, Anthony ve Gabarro (1978). Yukarıdakilerle ilgili olarak Abarca (2010) şunlara dikkat çekiyor: üniversitelerde, askeri birimlerde, devlet kurumlarında ve hastanelerde on üç bin kişi arasında yapılan bir ankette, neredeyse hepsi örgütün geri kalanından daha iyi iletişim kurduklarını düşünüyordu; bu kısmen,insanlar iletişimdeki başarısızlıklardan "kendilerini sorumlu hissetmezler", ancak bunun başkalarının hatası olduğuna inanırlar.
Araştırmanın izlediği yollardan biri, iki iletişim tarzının etkilerini karşılaştırmaktır: alıcının mesaja tepkisini ifade edemediği tek yönde; ve alıcının açıklayıcı sorular sorabileceği iki yönde. Leavitt (1978), bu iki iletişim biçiminin etkilerini karşılaştırmaya izin veren bir deney tasarladı: Bir yönde, iki yönde iletişimden önemli ölçüde daha hızlıdır; İki yönde tek yönde iletişimden daha doğrudur, yani izleyicideki daha fazla insan mesajı oluşturan çizimi doğru şekilde yeniden üretir; Alıcılar kendilerine daha çok güvenirler ve iki yönlü sistemde doğru olup olmadıkları konusunda daha doğru yargılarda bulunurlar; Gönderen, iki yönlü sistemde psikolojik olarak saldırıya uğradığını hissediyor,çünkü alıcılar hatalarını ve unutkanlıklarını yakalar ve onlara haber verir; gönderenin yeteneği hakkında olumsuz yorumlar yaparlar ve alıcılar çok çabalıyor ve işlerini ciddiye alıyorlarsa, gönderen ve onlarla birlikte gönderen hakkında rahatsız olurlar; İki yönlü yöntem nispeten gürültülü ve dağınıktır - insanlar göndericiyi kesintiye uğratır ve alıcılar birbirini keserken, daha yavaş olan diğerlerini durdurur. Öte yandan tek yönlü yöntem, dışarıdan bir gözlemciye daha temiz ve daha verimli görünür, ancak iletişim daha az kesindir.İki yönlü yöntem nispeten gürültülü ve dağınıktır - insanlar göndericiyi kesintiye uğratır ve alıcılar birbirini keserken, daha yavaş olan diğerlerini durdurur. Öte yandan tek yönlü yöntem, dışarıdan bir gözlemciye daha temiz ve daha verimli görünür, ancak iletişim daha az kesindir.İki yönlü yöntem nispeten gürültülü ve dağınıktır - insanlar göndericiyi kesintiye uğratır ve alıcılar birbirini keserken, daha yavaş olan diğerlerini durdurur. Öte yandan tek yönlü yöntem, dışarıdan bir gözlemciye daha temiz ve daha verimli görünür, ancak iletişim daha az kesindir.
İletişim, başkası tarafından algılanan sözlü ve sözlü olmayan davranıştır. Tutumlar ve davranışlar bir mesaj taşıdığından ve bu nedenle iletişimle eşanlamlı olduğu için bu, kelime alışverişinden daha fazlasıdır. İnsan iletişimini inceleyen bir dizi teorik yaklaşım vardır, bunlar arasında sistemik kavram vardır. Bu, sistemin parçaları arasında karşılıklı bağımlılık ve karşılıklı, karşılıklı ve döngüsel nedensellik anlamına gelir; yayıcılar aynı zamanda alıcılar ve alıcılar da yayıcılar; İletişim sürecini çözmenin bu yolu, gönderen ve alıcının mesajı doğru anladıklarını onaylamaları için bir güvenlik önlemi olarak iletişimin iki yöndeki önemine işaret etmektir. Şu sonuca varıyoruz: böylece sadece bilgi aktarımı değil, iletişim var,alıcı, gönderen tarafından üretilen mesajı doğru şekilde anlamalıdır. Bu şema araştırmamız için uygundur ve biz ona diyalog adını vereceğiz. Yunan filozofları tarafından çok takdir edilen ve birçok ilkel toplumda uygulanan eski bir fikirdir, ancak bugün neredeyse tamamen kaybolmuştur; her ne kadar bazı durumlarda, hepimiz diyalogla ilgili bir şeyler deneyimlemiş olsak da, örneğin "kendi hayatları varmış" gibi görünen özel konuşmalarda, bizi hiç hayal etmediğimiz yönlere götürerek ve önceden planlamadan Senge (1990).her ne kadar bazı durumlarda, hepimiz diyalogla ilgili bir şeyler deneyimlemiş olsak da, örneğin "kendi hayatları varmış" gibi görünen özel konuşmalarda, bizi hiç hayal etmediğimiz yönlere götürerek ve önceden planlamadan Senge (1990).her ne kadar bazı durumlarda, hepimiz diyalogla ilgili bir şeyler deneyimlemiş olsak da, örneğin "kendi hayatları varmış" gibi görünen özel konuşmalarda, bizi hiç hayal etmediğimiz yönlere götürerek ve önceden planlamadan Senge (1990).
Merhaba p ó tezi (Amaç): Lider Fardella'nın (2011) kişisel değerlerinin, iki yöndeki kişilerarası iletişimin ışığının kökleri ve işaretleri olduğunu karşılaştırmak ve araştırmak; onlarsız diyalog yoktur. Bu değerler, Issacs (1999) tarafından belirtilen dört temel ilkeyle örtüşmektedir, bu nedenle gerçekleşmektedir.
ISSACS VE FARDELLA
Iss acs (1999) diyaloğu “kişiler arası ve kişilerarası sorgulamanın yaşamsal bir deneyimi” olarak tanımlar ve gerçekleşmesi için var olması gereken dört temel ilkeye işaret eder:
Her zaman kendimizde ve çevremizde bir vahiy süreci vardır. “Özgünlük (…), hissettiğimiz ve bildiklerimizin“ gerçeğini ”söylemeyi kademeli olarak öğrenme sürecini ifade eder”; İkinci prensip - katılım - bize dünyada olduğumuzu ve bunun da içimizde olduğunu söyler. “… Kalbimizin zekası, algımızın tazeliği ve nihayet başkalarıyla ve dünyayla kurabileceğimiz derin“ bağ ”duygusu”; Farkındalık ilkesiiçimdeki çeşitli sesleri düşünmekle ilgisi var. “Öz-bilinçli” olmak için sakin ve boş durmalıyız, böylece söylediklerimizle yaptığımız şey arasında var olan çelişkileri fark edeceğiz; Bunun nedeni, çoğumuzun “parçalanmış bir dünya fikri” ve işleyiş şekli ile yaşıyoruz; Ancak tutarlılık ilkesi bize her şeyin bir bütün olduğunu söyler.
F ardella (2011): Liderin (erkek) Üretken Yönelimi, kendisi, komşusu ve doğası için aktif ve yaratıcı bir ilişkidir. Fardella'nın (2014) üç boyutundan bahsediyorlar ve bunu şu alanlarda ilişkilendiriyorlar:
Pe ns amment, dünyayı akıl ve gerçek aracılığıyla anlamada kendini gösterir;
S , e n t i m i e n t ya da , aşık ile ifade erkeklerle birliktelik hissi, t işlev yapabilirler ve doğası;
Ve Eylem üretken çalışmada, yani kendi iyiliğiniz, komşunuz ve doğanız için yapılan çalışmada tezahür eder.
Bu üç kaotik sistem, kendi kişisel değerlerini düzenler (Fardella, 2012):
- Kişilerarası araçlar (vicdanınızın ışığı): (düşünce alanında) affetme ve sevinç yayma yeteneğine yol açan saygı, dürüstlük ve sorumluluk. İçsel terimler (kalbinizin kökleri): kişisel doyum ve mutluluğa (duygu alanında) götüren iç uyum, özgürlük ve bilgelik. Kişilerarası araçlar: saygı (sağduyu), sorumluluk (özerklik-öz-denetim) ve dürüstlük (gerçek), tutum ve davranışlarını yönlendirir.
Bu üç sistem tam ve tam bir kaotik sistem oluşturur: lider.
ANA LISIS.
Bir ihraççı olmadan tartışılacak ve verilecek hiçbir karar yoktur: "Taşınırım", öneririm, öneririm, başlatır, yönlendirir, rehberlik eder, gerektirir, teşvik eder ve ifade eder; bir rakip olmadan düzeltmeler yapamazsınız: "İtiraz ediyorum", düzeltin, yeniden yönlendirin, pazarlık yapın ve revize edin; Seyirci olmadan hiç kimse farklı bakış açılarını göremez veya karşılaştıramaz: “Tanıklık ederim”, inceler, araştırır, kararı erteler, farklı bakış açıları görür ve tartar; ve takipçisi olmadanherhangi bir fikir birliği veya sonuç olamaz: "Takip ediyorum", katılıyorum, destekliyorum, dinliyorum, fikir birliği oluşturuyorum, tamamlıyor ve onaylıyorum.. Sağlıklı bir sohbet geliştirmek için bu dört "rol" dahil edilmelidir ve katılımcılardan her biri, Bunlar zamanla Issacs (1999), David Kantor tarafından geliştirilen teoriye dayanmaktadır: diyaloğun içerdiği dinamikleri açıklamak için "dört rolün modeli".
Vahiy: Özgün olarak, Issacs'ı (1999) hissettiğimiz ve bildiğimiz şeyin "gerçeğini" söyleyin.
Tüm yüz yüze iletişim, sözlü dile ek olarak, ikinci bir bileşene sahiptir: gönderenin iletişim sürecinde yaşadığı "duygular". Başka biriyle iletişim kurduğumuzda, ona her zaman duyguları aktarırız (bilinçli veya bilinçsiz). İletişim konusuna yönelik tutumumuzu - ona verdiğimiz önemi - mesajın alıcısına karşı duygularımızı, ruh halimizi, eğilimimizi vb. İfade ederiz. Bunların ses tonunda, görünüşte, yüz ve vücut hareketlerinde yansıması çok muhtemeldir, bu da iletişimde bir bozulma yaratabilir Bennis (1961). "Duygusal" bileşeni şu yolla iletiyoruz: "ses tonu" ana ifade araçlarımızdan biridir, ancak,üzerinde düşündüğümüzden daha az kontrole sahibiz; "bakış", samimi bakışlar (doğrudan gözlerin içine bakan) ve kibar ve güvensizlik veya kızgınlıkla dolu görünüyor. Kötü niyetli kişiler genellikle gözlerinizin içine bakmaktan kaçınırlar. Bir Amerikan araştırması (Exline) bu hipotezi doğruladı ve duygularımızı ifade etmenin bir aracı olarak bakışların önemini deneysel olarak gösterdi. Kodu ikilidir, sadece zor bir durumda sevgiyi veya reddi ifade eder, çünkü kayıtsızlık reddedilme ile karşılaştırılabilir; "yüz" ve "vücut" jestlerimiz, açık bir gülümsememiz çok şey anlatır, gergin bir yüz, ellerin ve ayakların sinirsel hareketleri veya rahatça oturma şeklimiz, ilettiğimiz diğer birçok mesajdır.Hareketler, ifade aracı olarak o kadar önemlidir ki, Nierenberg ve Calero (1971) jestlerin dilini çalışmakla ilgilenen kinetik (Kinesics) adlı bir araştırma alanı geliştirilmiştir.
Sözlü dil (açık mesaj) kelimeler veya ifadeler aracılığıyladır. Bunların sıklıkla "öznel bir yükü" vardır, yani gönderen veya alıcıdaki duygu, fikir ve anılar eşlik eder. Bu nedenle, gönderenin "referans çerçevesini" kavramak için dinlemenin önemi. Sözlü olmayan dil (örtük mesaj), gönderenin ifade ettiği duyguları tüm hassasiyetle duyacağınızdan neredeyse kesindir, bu nedenle iletişim sorunlarımız şu nedenlerden kaynaklanmaz: yetersiz iletişim kurmamız, ancak yeterince iletişim kurmamız Schutz (1958). Daha hassas iletilenler söylenenler değil, hissedilenler, duygularımızın her zaman farkında olsaydık bu zorluklara neden olmazdı. Ama genellik onları tanımıyor.Bu fenomeni (kişilerarası iletişimimizi ciddi şekilde etkileyen) açıklığa kavuşturmak için, "kişilik seviyeleri" kavramı kullanışlıdır. Rogers (1961), "deneyim", belirli bir anda deneyimlediğimiz hisler (alanda) olmak üzere üç seviyeyi ayırt eder. düşünce: yansıma); "Bilinç", belirli bir andaki bilincimizin içeriği (duygu alanında: vicdanın sesi) ve "iletişim", başkalarına açıkça söylediğimiz şeyler (tutum ve davranışlarla eylem alanında). İfade (vahiy)belli bir andaki bilincimizin içeriği (duygu alanında: vicdanın sesi) ve "iletişim", başkalarına açıkça söylediklerimiz (tutum ve davranışlarla birlikte eylem alanında). İfade (vahiy)belli bir andaki bilincimizin içeriği (duygu alanında: vicdanın sesi) ve "iletişim", başkalarına açıkça söylediklerimiz (tutum ve davranışlarla birlikte eylem alanında). İfade (vahiy)ihtiyatlı (insan eylemini sürdüren ve mükemmelleştiren bu alışkanlıktır); ne hissettiğimizi ve bildiğimizi (düşünce alanı) doğru söylerken (dürüstlük). Bu da gerçekte kim olduğumuzu sözle ifade etme yeteneğimizi geliştirir.
Çalışanlarını büyüleyen ve onlara ilham veren liderler, zayıflıklarını seçici bir şekilde gösterirler. Belli bir güvenlik açığını ortaya çıkararak, herkes gibi kusurları olduğunu ortaya koyarlar ve bu da onları daha erişilebilir kılar. Kendilerini farklı kılan niteliklerini ortaya çıkarırlar. Kendilerini benzersiz ve istisnai yapan şeylerden nasıl yararlanacaklarını biliyorlar. Bu iki nitelik özellik teorisi Goffe ve Jones'tan (2000) türetilmiştir. Kendiniz olun, ancak beceriyle: özgün, bu da önce kendinize sonra başkalarına karşı dürüst, saygılı ve sorumlu olmayı ima eder. Bir lider aşkın bir vizyon çizer, onu halkıyla paylaşır ve uygular, onu “kişisel” bir şekilde iletir (ortaya çıkarır) ve ilham verir; ve onun iletişim şekli (sözlü ve sözlü olmayan dil), halkının motivasyonu Kotter (1990) üzerinde bir etkiye sahiptir. İletişim ve uyum birlikte çalışır.Amaç sadece bir şeyi açıklamak veya açıklığa kavuşturmak değil, anlam yaratmaktır: motivasyon Bennis (2001). Ancak, iyi bir iletişimin olması için karşılıklı güven olması gerekir, bu kendiliğinden iletişime yol açar ve bu ikisi karşılıklı desteğin (işbirliğinin) temelleridir. Lider, dürüstlük, saygı ve sorumluluk gibi tuhaf kişisel değerleri somutlaştırmazsa, güven olmayacaktır. Bu daha önce yoksa, Özgürlük (bağlılık değil), sorumluluğun kökü ve içsel Uyum (barış), dürüstlüğün kökü yoksa başarılmayacaktır. Bunlar, liderin ilham verici motivasyonel eylemi Fardella'ya (2013a) rehberlik eden terminal ve araçsal kişisel değerleridir.İyi bir iletişimin olması için karşılıklı güven olması gerekir, bu da kendiliğinden iletişime yol açar ve bu ikisi karşılıklı desteğin (işbirliğinin) temelleridir. Lider, dürüstlük, saygı ve sorumluluk gibi tuhaf kişisel değerleri somutlaştırmazsa, güven olmayacaktır. Bu daha önce yoksa, Özgürlük (bağlılık değil), sorumluluğun kökü ve içsel Uyum (barış), dürüstlüğün kökü yoksa başarılmayacaktır. Bunlar, liderin ilham verici motivasyonel eylemi Fardella'ya (2013a) rehberlik eden terminal ve araçsal kişisel değerleridir.İyi bir iletişimin olması için karşılıklı güven olması gerekir, bu da kendiliğinden iletişime yol açar ve bu ikisi karşılıklı desteğin (işbirliğinin) temelleridir. Lider, dürüstlük, saygı ve sorumluluk gibi tuhaf kişisel değerleri somutlaştırmazsa, güven olmayacaktır. Bu daha önce yoksa, Özgürlük (bağlılık değil), sorumluluğun kökü ve içsel Uyum (barış), dürüstlüğün kökü yoksa başarılmayacaktır. Bunlar, liderin ilham verici motivasyonel eylemi Fardella'ya (2013a) rehberlik eden terminal ve araçsal kişisel değerleridir.Daha önce yoksa, Özgürlük (bağlılık değil), sorumluluğun kökü ve dürüstlüğün kökü olan İç Uyum (barış) yoksa başarılamaz. Bunlar, liderin ilham verici motivasyonel eylemi Fardella'ya (2013a) rehberlik eden terminal ve araçsal kişisel değerleridir.Daha önce yoksa, Özgürlük (bağlılık değil), sorumluluğun kökü ve dürüstlüğün kökü olan İç Uyum (barış) yoksa başarılamaz. Bunlar, liderin ilham verici motivasyonel eylemi Fardella'ya (2013a) rehberlik eden terminal ve araçsal kişisel değerleridir.
Özgünlük: (. 2015a, s 32) pekiştirmektedir güvenilirlik ve kişilerarası ilişkiler Fardella da dürüstlükten ve iç uyumu ile doğar sadece gerçeği ile kazanılır güven oluşturur , iç barış ima hangi güvenlik türetilmiştir: İnanç. Varlığın içinden ortaya çıkan, dünyevi olmayan ruhsal bir özelliktir Fardella (2013a). Güvenin temel belirleyicisi, Bennis'in (2001) “değişmezlik” olarak adlandırdığı bütünlüktür. Bir bireyi diğerine güvenmeye iten koşullar arasında: dürüstlük, tutarlılık, sağduyu, adalet, sadakat ve açıklık Butler (1991) bulunmaktadır. Kişisel bütünlükdenetlenenlerde güvenilirlik ve güven oluşturabilen bir etik ve değer çerçevesi ile tutarlı bir davranış tarzı tutarlılığıdır. Saygı, sorumluluk ve dürüstlük yaymaya yol açar: güven, onun kökü kişisel bütünlüğü Fardella (2012a, s. 167). Güvenbu bir "psikolojik durumdur" ve bir davranış değil. Birine güvenmek, başka bir Mayer, Davis ve Schoorman'ın (1995) niyetleri veya davranışlarıyla ilgili olumlu bir eğilime karşılık gelir. Liderin değerleri: somutlaştırdığı dürüstlük, saygı ve sorumluluk ve bunları tutumlarında, davranışlarında yansıtır: iletişim biçiminde: insan ilişkilerinin merkezinde yer alan güven yayar; organizasyonlarda ve çalışma ekiplerinde "operasyonel" ve "stratejik" bir potansiyele sahiptir. Fardella (2012) örgütünün stratejisi, yapısı, sistemleri, süreçleri, personel politikaları ve verimliliği üzerinde etkilere neden olurlar.
O tamamen dürüst olacakkendisiyle birlikte bir bireyin yapabileceği en iyi çabadır çünkü tam dürüstlük, içsel benlik (iç gözlem) ve kişisel gelişim arzusu hakkında daha fazla bilgi için sürekli bir araştırma gerektirir Freud Fardella (2014). “İç gözlem (kendimize, gerçekte nasıl olduğumuza dair gerçek ve gerçek bir vizyon) yalnızca zorlukla ve hatta bazen gerçek psişik acıyla elde edilir. Ama büyümenin temelidir. Bu nedenle, öz değerlendirme, yavaş yavaş davranış değişikliğine dönüşecek olan kendini anlamanın tohumları için bir hazırlık olan iç gözlem için bir hazırlıktır ”Brouwer (1964, s.156). Yukarıdakiler bizimle ilgilidir: Hakikatin, hissettiğimiz ve bildiğimiz sözlü ve sözlü olmayan dilimizde açıklıkla (şeffaflıkla) doğduğu dürüstlük;böylece karşılıklı güvenin temeli olan kişisel bütünlük yeterliliğine sahibiz.
P articipation: Diğerleri ve dünyayla derin bir bağlantı duygusu ve bununla birlikte Issacs algısının tazeliği (1999). Bu, titreşim frekansının kendisiyle ve başkalarıyla ayarlanmasıdır (duygu alanlarından doğmuştur), bu nedenle başkalarıyla kabul ve uyum sağlarız: saygı.
Empati gösteren ve başkalarının ruh hallerine uyum sağlayan liderler, hem kendi beyin kimyalarını hem de takipçileri Goleman ve Boyatzis'in (2008) beyin kimyasını tam anlamıyla etkiler. Bireysel zihinler bir anlamda tek bir sistemde birleşir. Etkili bir şekilde liderlik etmek, "insanlara gerçek bir ilgi geliştirmek" ve iş birliği ve desteğine ihtiyaç duyduğunuz kişilerde olumlu duyguları teşvik etme yeteneği ile ilgilidir: durumlar ve hatta sosyal beceriler konusunda uzmanlaşmaktan çok. Bu ayar kelimenin tam anlamıyla fizikseldir. Etkili bir lider deneyiminin takipçileri onunla ya da biz ve meslektaşımız Annie McKee'nin ahenk dediği şeyle yakın ilişki içindedir. Bu hissin çoğu bilinçsizce üretilir,ayna nöronları ve mil hücre devresi sayesinde. Goleman, Boyatzis ve Mckee, (2001). Bu,Kendinize ve komşunuza saygı, bir kişiyi olduğu gibi görme, benzersiz kişiliğinin farkında olma yeteneğidir. Kendi yolunda (yeteneklerini) büyümesine ve geliştirmesine izin verin. O da benim gibi ama farklı bir insan. O halde bunu bilmeliyim ve bunun için (bağlantı kurmalıyım) Saygı, ancak bağımsızlığa (özerkliğe) ulaşmışsam mümkündür, önyargı olmaksızın nesnel olarak gözlemleme (bakma) özgürlüğü temelinde var olur. Böylece bağlamı kavrama becerisine sahip olmak, farklı insan gruplarının bir hareketi yorumlama biçiminden bir durumu perspektif içine alma yeteneğine kadar bir dizi faktörü tartma becerisi. Onsuz, takipçileriyle (uyarlama) Bennis ve Thomas (2003) ile temas (bağlantı) kuramadıkları için kesinlikle kaybolur. Bir armağan ve insanın en değerli mirası olarak söze saygı duyun. Yönetici, retoriğin eski tanımının anlamını şu şekilde anlamalıdır: "erkeklerin kalbini gerçek bilgi sevgisine çeken sanat." Yazılı veya sözlü kelime veya ifade numarası (açık ve örtük mesaj) aracılığıyla motifler yaratma yeteneği olmadan, bir yönetici başarılı Drucker olamaz. Sözde (bir liderin çıkardığı sözlü ve sözsüz dil, saygı örtüktür,Kendine ve başkalarına karşı sorumluluk ve dürüstlük, aşkın sonlara doğru hizalanmaya (enerji-karizma) izin verir Fardella (2013b).
Empati yaşama yeteneğiamigdaladan gelen ve başka bir kişinin yüzünde ve sesinde ifade edilen duyguyu yorumlamamızı ve onunla uyum içinde kalmamızı sağlayan nöronlara dayanır. Bu devreler sürekli bir mesaj akışı gönderiyor - "Son yorum sizi biraz rahatsız etmiş gibi… Şimdi biraz sıkıcı görünüyor… Bunu duymak hoşunuza gitti" - prefrontal bölgeye ve söyleyeceklerimizi daha ayrıntılı olarak ayarlamamıza izin veren ilgili bölgelere ya da Eslinger'i (1998) takip edeceğiz. Muhatabımızın tepkisiyle uyum içinde kalarak, amigdala ve ilişkili devreleri, dahil olan kişilerin açık devrelerinin duygularını senkronize etmeleri için gerekli olan bir tür düzenleyici istasyon oluşturur.Bu sinirsel uyumlanmaya atıfta bulunmak için kullanılan bilimsel terimlerden biri şudur: limbik rezonans, sürekli değişimin bir senfonisi ve insanların duygusal durumlarına ayak uydurmasını sağlayan içsel adaptasyon. Ve bu, "aynı duygusal dalga boyumuzda" hissettiğimiz biriyle gerçek bir bağlantı kurduğumuzda meydana gelen bir şeydir (titreşim frekansı ayarı), ister iyi vakit geçirmek ister birlikte ağlamak olsun, Fardella (2014). Akort, doğayla ve sonra başkalarıyla aynı titreşim frekansına karışıyor; Buna ikiz fotonlar, kuantum dolaşıklığı, kemik, limbik bağ denir. Vücudumuz şu şekildedir: moleküllerini oluşturan birleşik alandaki (fotonlar) titreşim, bunlar evreninkilerle uyuştuğunda buna: sürükleme (veya ritmik ilişki) denir; bedeninizin doğanın kutsallığıyla bağlantılı olduğunu hissedin: onunla bütünleşmedir ve dünyanın titreşimlerine göre: sirkadiyen ritim. Böylece lider iç uyum içindedirKendisi ile; sonra duygu alanlarından bütünle birleşme doğar; açıklık, uyarlanabilirlik ve temizliktir Fardella (2015c).
Merhamet eksikliği (bilgi ve özdeşleşme anlamına gelir) ve herhangi bir ilişki türünde başka bir zararın talep edilmesiyle (komşunuzu kendiniz gibi sevme) uyum sağlama iradesinin olmaması: kişilerarası veya kişilerarası. Komünyonda (saygı) tüm insanlara eşit hissederiz, hiçbir şeyden üstün veya aşağı değiliz, komşunuzun hissettiğini hissettiğimiz her şeyle uyum içinde ve kelimelere ihtiyaç duymadan iletişim kurarız. Uyum, kişisel ilişkilerde anahtardır, herhangi bir senkronizasyon veya başka bir varlıkla herhangi bir bağlantı olmadan, uyum veya ritmik bir ilişki içinde olacaktır: sürükleme. Kalbinden doğar: aşk. F herhangi bir işlem ve herhangi kişilerarası ilişkinin daha güçlü tabanı için ana orce; bir insan gücünün uygulaması ,sadece özgürce yapılabileceğini ve asla bir zorlama sonucu yapılamayacağını; o, sınırsız olanı yaşamak ve deneyimlemektir (bağlanmama). Komşumuzla her durumda uyarlanabilir (esnek) olduğumuzda: kabul Fardella (2015c).
Yukarıdakileri ve saygı potansiyelini ilişkilendirerek: Gerald Graham'ın çalışmasının çalışmasındaki en önemli motivasyon unsurları arasında, patronun kişisel olarak iyi performansları için çalışanlarına tebrik etmenin uyarıcısı olduğunu buldu (doğrudan tanıma: yüz yüz yüze) Fardella (2013a). Çalışanlar ilgili bilgileri yakın patronları Gelfand'dan (1970) almayı tercih ediyor; Hallowell (1999), iki ön koşulu olan insan anı, fiziksel mevcudiyet ve duygusal ve entelektüel ilgiye işaret eder. İnsanlığın bu anlarını verebilmek, zaman ve enerji vermek anlamına gelir, bazen beş dakika sohbet yeterli olabilir. Bir sevecen tepkiLiderin muazzam bir gücü vardır ve organizasyondaki diğerlerine çabalarının başarısız olsalar bile onları denemeye devam etmeleri için cesaretlendiren anlayışlı bir yanıt vereceğini işaret eder. Bu yeterliliğe sahip kişiler: Zor insanlarla ve stresli durumlarla nasıl başa çıkılacağını diplomasi ve dokunuşla öğrenin (saygı-bağlantı-uyum yeteneği); Olası çatışmaları tespit eder, anlaşmazlıkları gün ışığına çıkarır ve onları etkisiz hale getirmeye yardımcı olurlar. (İç Uyum-uyum); Tartışma ve tartışmayı teşvik ederler (saygı, sorumluluk ve dürüstlük: diyalog); ve kazan-kazan durumlarını bir araya getirmeyi başarırlar: herkes herkesten öğrenir. Becerilerini geliştirmek: yaratıcılık ve inovasyona dönüşen düşünce, duygu ve eylem (tutumlar ve davranışlar) alanında. Yukarıdakilerin tümü: bir lideri olan ayarlama:kendini tanıma ve anlayışla başlar, Öz farkındalık; sonra komşusuyla empati kurma, şefkat, koşulsuz karşılama; ve nihayet büyümesi için bir birlik tavrı ve davranışının eylemi ile saygı duyulur Fardella (2014).
Liderin kişiler arası ve kişilerarası araçsal kişisel değerinin ilişkisi: saygı, şu anlama gelir: sağduyu (temel erdem), ölçülülük, ölçülülük ve ayırt etmeye yol açacak olan insan incelikli davranmaya nazik olmak; Bu erdemin uygulanmasında, zamanla kişi bilgeliğe, hayatta ihtiyatlı davranışa ulaşır Fardella (2007). Ayrıca, mesajı (ses, bakış ve yüz ve vücut hareketleri) net bir şekilde algılamak için uyarlanabilirlik yeterliliği (bağlantı) ile doğrudan bir ilişkisi vardır, yani hassasiyetle bir bakış; Aynı zamanda "karşılıklı kabul" ile doğrudan bir bağlantısı vardır, onsuz, daha derin bir anlamda iletişimden neredeyse hiç bahsedemeyiz. Bu sonuç, psikanalitik terapi ve Frankl (1967) varoluş analizi tarafından desteklenmektedir.
T omar vicdan içimde değişik sesler düşünün. Kendimizin farkında olmak için sakin ve gayri meşru olmalıyız, böylece söylediğimiz ve yaptığımız şey arasında var olan çelişkileri Issacs (1999) anlayacağız.
İçten dışa çalışmanın anahtarı, birincil büyüklük paradigması, vicdanımızı eğitmek ve itaat etmektir, bu eşsiz insan armağanı, doğru ilkeler (değerler) ile uyumu ve farklılığı ayıran ve bizi onlara doğru yükseltir. Bu (bilinç) kendini “etkili bir gerçeklik algısı” Fardella (2007) ile gösterir. Bütün kişiliğin tam olgunluğuna ve bütünleşmesine ulaşamama ahlaki bir başarısızlıktır, bütünlüğünü ihlal ediyor ve kendiliğindenliğini yok ediyor. Vicdan her zaman yeterince yüksek sesle ve yeterince doğru konuşursa, yalnızca birkaçı ahlaki hedefinden sapabilirdi. Ses ve vicdanşudur: ahlak, ancak mesajlarını anlamayı öğrenmek çok zordur, çünkü kendimizi dinleyebilmeliyiz. Bu çok zor, çünkü bu sanat insanda nadir bulunan başka bir yetenek gerektiriyor: kendimizle yalnız kalmaktan, vicdanımızla yüzleşmekten korkuyoruz ve kaçıyoruz. Kendini suçlu hissettiği dikkatsizlik gerçek ahlaki problemler değildir. Ancak gerçek, bilinçsiz de olsa suçluluk duygusu, yüzeysel rasyonalizasyonlarla susturulamayacak kadar yoğun hale gelirse, kendisini daha derin ve daha yoğun bir ıstırap ve hatta fiziksel ve zihinsel hastalıkta tezahür ettirecektir. Bunlardan biri ölüm korkusu, nasıl yaşanacağını bilmemenin sonucudur; Bu mantıksız korku ile yaşlanma korkusu ilişkilidir, yaşlılıkta kişiliğin çürümesi bir semptomdur:verimli yaşamamış olmanın başarısızlığının kanıtı Onaylanmama korkusu, irrasyonel ölüm ve yaşlılık korkusundan daha az dramatik olmasına rağmen, bilinçsiz suçluluk duygusunun daha az önemli bir ifadesidir. Kişi vicdanının sesine karşı duyarsız hale gelebilir. Ancak, böyle bir girişimin başarısız olduğu bir varoluş hali vardır ve bu şu: rüya, "genellikle insanın vicdanını susturamadığı tek durumdur, ancak trajedi, bizim sesimizi algıladığımızda rüyada bilinç hareket edemeyiz ve hareket edebildiğimizde rüyamızda edindiğimiz bilgileri unuturuz ”Fromm Fardella (2015b).bilinçsiz suçluluk duygusunun daha az önemli bir ifadesidir. Kişi vicdanının sesine karşı duyarsız hale gelebilir. Ancak, böyle bir girişimin başarısız olduğu bir varoluş hali vardır ve bu şu: rüya, "genellikle insanın vicdanını susturamadığı tek durumdur, ancak trajedi, bizim sesimizi algıladığımızda rüyada bilinç hareket edemeyiz ve hareket edebildiğimizde rüyamızda edindiğimiz bilgileri unuturuz ”Fromm Fardella (2015b).bilinçsiz suçluluk duygusunun daha az önemli bir ifadesidir. Kişi vicdanının sesine karşı duyarsız hale gelebilir. Ancak, böyle bir girişimin başarısız olduğu bir varoluş hali vardır ve bu şu: rüya, "genellikle insanın vicdanını susturamadığı tek durumdur, ancak trajedi, bizim sesimizi algıladığımızda rüyada bilinç hareket edemeyiz ve hareket edebildiğimizde rüyamızda edindiğimiz bilgileri unuturuz ”Fromm Fardella (2015b)."Bu genellikle insanın vicdanını susturamadığı tek durumdur, ancak trajedi şu ki rüyada vicdanımızın sesini algıladığımızda hareket edemeyiz ve harekete geçebildiğimizde rüyamızda edindiğimiz bilgileri unutuyoruz." Fromm Fardella (2015b)."Bu genellikle insanın vicdanını susturamadığı tek durumdur, ancak trajedi şu ki rüyada vicdanımızın sesini algıladığımızda hareket edemeyiz ve harekete geçebildiğimizde rüyamızda edindiğimiz bilgileri unutuyoruz." Fromm Fardella (2015b).
Biz çalışırsanız dinlemekBunu çok zor buluyoruz, çünkü her zaman fikirlerimizi ve fikirlerimizi, önyargılarımızı, tarihimizi, eğilimlerimizi veya dürtülerimizi (duygular: bedeninizin zihninize tepkisi) yansıtıyoruz; Bize hükmettiklerinde, bize söylediklerini pek dinlemiyoruz. Kişi dinler ve bu nedenle yalnızca yukarıdakilerin hepsinin askıda kaldığı bir sessizlik durumunda dinler ve öğrenir (sessiz bir zihin olumlu olandan daha iyidir), ancak o zaman iletişim kurmak mümkündür: sorumlu olmak. Böylece, kişiler arası ve kişilerarası bir sorgulama yaşarız ve söylediğimiz ve yaptığımız şeydeki (açık ve örtük mesaj) tutarlılıklarımızın veya tutarsızlıklarımızın farkına varırız. Hepimizin az ya da çok farkında olmadığımız duyguları var. Anlamı,bunlar devreye girdiğinde, "deneyimlediğimiz" duygular ile bilincimizde mevcut olan arasında bir uyumsuzluk ortaya çıktığını: uyumsuzluk. Bununla birlikte, deneyimlediğimiz bu hisler, ses tonumuz, bakışlarımız ve yüz ve vücut hareketlerimiz aracılığıyla, alıcıya belirsiz bir mesaj alacak şekilde “süzülür”. Size açıkça bir şey söyleriz (sözlü dil), ancak örtük olarak (sözlü olmayan dil) bunun tersini iletiriz. Ne zaman iletişim kurarsak, "tüm kişiliğimiz" devreye girer ve bu Luft'un grafik şemasını analiz etmek için çok açıklayıcıdır (1969):alıcıya belirsiz bir mesaj alacak şekilde bakma ve yüz ve vücut hareketleri. Size açıkça bir şey söyleriz (sözlü dil), ancak örtük olarak (sözlü olmayan dil) bunun tersini iletiriz. Ne zaman iletişim kurarsak, "tüm kişiliğimiz" devreye girer ve bu Luft'un grafik şemasını analiz etmek için çok açıklayıcıdır (1969):alıcıya belirsiz bir mesaj alacak şekilde bakma ve yüz ve vücut hareketleri. Size açıkça bir şey söyleriz (sözlü dil), ancak örtük olarak (sözlü olmayan dil) bunun tersini iletiriz. Ne zaman iletişim kurarsak, "tüm kişiliğimiz" devreye girer ve bu Luft'un grafik şemasını analiz etmek için çok açıklayıcıdır (1969):
Kendiliğinden eylem alanı. Maksimum uyum içindedir, içinde deneyim, farkındalık ve iletişim çakışır. Denek, yaşadığı duyguların farkındadır ve bunları sözlü mesajında açıkça ifade eder. Hepsi oiletişim sürecinde psikolojik olarak "mevcut" (özgünlüğü), ifade ettiği duygular olumsuz olsa bile. "Kendiliğindenlik" (sağduyu), özgünlüğün psikolojik ifadesi, bizi özellikle onu ifade eden insanların önünde rahat hissettirir. Yoğun bir mevcudiyet (farkında) durumunda olduğunuz sürece, düşünceden (sessizlik) özgürsünüz; o hala (sakin) ve yine de çok uyanık. Farkındalığınız belli bir seviyenin altına düştüğü anda, düşünce ortaya çıkmaya başlar; zihinsel gürültü geri döner; sessizlik kaybolur, sen, zamana geri dön Fardella (2015a, s. 161). Bilinç ve düşünce eşanlamlı değildir, düşüncenin var olması için bilince ihtiyacı vardır, ancak bilincin var olması için düşünceye ihtiyacı yoktur. "Düşünce yalnızvicdanla bağlantılı olmadığı zaman hızla kısır, aptalca, yıkıcı hale gelir “Fardella (2015a, s.131). bölgekör. Bilinç ve deneyim arasındaki uyumdan yoksundur; Başkaları tarafından görülebilen (ses tonu, bakış ve jestlerle) ancak öznenin görmezden geldiği duygularla meşguldür. Bu alanın varlığı, konunun açık mesaja ek olarak farkında olmadığı (ancak muhatabının aldığı ve yanıtladığı duygusal bir mesaj da vermesine neden olduğundan, başkalarıyla iletişim sorunlarımızın ana kaynağıdır)). Bu alandaki eylem, şu sonuca varmamızı sağlar: iletişim sorunları, yetersiz iletişimden değil, gereğinden fazla iletişim kurmaktan kaynaklanır. Alan gizlendi. İçinde bilinç ve iletişim arasında uyum eksikliği var. Gizli konumuhatapınıza bilinçli bir şey. Bu, haklı ihtiyattan veya başkalarına saygıdan ikiyüzlülüğe kadar çeşitli nedenlerden kaynaklanabilir. Her halükarda, deneyim ve bilinç arasındaki uyuşma korunur, yani özne duygularını fark eder, ancak göstermelerine izin vermez. Zona bilinmiyor. Toplam uyumsuzluk bölgesidir. Bu alan hem konu hem de diğerleri için bilinmiyor. İçeriğine yalnızca psikanaliz ve projektif testler gibi özel psikolojik prosedürler yoluyla erişilebilir.
Yukarıdakilerin tümü, iletişim şeklimizin ve dolayısıyla iletişim sorunlarımızın kişiliğimizin yapısıyla yakından bağlantılı olduğunu vurgulamaktadır. Öznenin kör bölgesi çok geniş olduğunda veya aynı şekilde özne, duygularının geniş bir alanını kabul etmediğinde, iletişimi belirsiz olma eğiliminde olacaktır. Bilginiz olmadan ve sonuç olarak iletişiminizde düzeltmeler yapmadan iki farklı ve uyumsuz mesaj iletiyor olacaksınız. İletişimin bir bilgi sürecinden çok daha fazlası olduğu sonucuna vardık, ama aynı zamanda temelde bir "kişiler arası süreç" tir. Bir başkasıyla aynı titreşim frekansına ayarladığımızda gerçekten iletişim kurarız: her ikisi de "mevcut" (farkında ve karşılıklı olarak kabul eder) olduğunda.
" Savunma davranışıBir kişi grupta bir tehdit algıladığında veya öngördüğünde ortaya çıkan şeydir. Savunmacı davranan kişi, ortak göreve biraz dikkat etse de, enerjisinin kayda değer bir yüzdesini kendini savunmaya ayırır. Bunun hakkında konuşmanın yanı sıra, başkaları üzerinde yarattığınız izlenimi, nasıl daha olumlu bir izlenim yaratabileceğinizi, cezanın üstesinden nasıl gelebileceğinizi, etkileyebileceğinizi veya cezadan nasıl kurtulabileceğinizi ve / veya algıladığınız ya da beklediğiniz saldırıdan nasıl kaçınabileceğinizi veya hafifletebileceğinizi düşünün. Bu içsel duygular veya dışsal eylemler, başkalarında benzer "savunmacı duruşlar" yaratma eğilimindedir ve eğer kontrol edilmeden bırakılırsa, sonraki döngüsel tepki giderek yıkıcı hale gelir. Kısacası, savunma davranışı, savunma duruşmasına neden olur ve bu da,ilk iletişimcinin savunma düzeyini yükselten duruşlar ve yüz ve sözlü tepkiler üretir ”Gibb (1961). Bu tepkinin nasıl ortaya çıktığı Rogers (1952), muhatabımızın söylediklerini "yargılamak", değerlendirmek, onaylamak (veya onaylamamak) için çok doğal olan eğilimin etkisine özel bir vurgu ile işaret eder. Bu eğilimin ortaya çıkma sıklığını ve iletişim üzerindeki etkilerini doğrulamak için herhangi bir diyaloğu gözlemlemek yeterlidir. Ortak iki unsur vardır: ihraççı tarafından yapılan değer yargılamasından önce, yalnızca alıcının başka bir değer yargısıyla tepki vermek mümkündür. Her değer yargısı, bir onay veya red cevabı ortaya çıkarır, başka bir tepki olası değildir; ortak olan ikinci unsur olan ihraççı,Değer yargısını, alıcının ne düşündüğüne ve hissettiğine dikkat etmeden formüle ederek, dolaylı olarak ona karşı bir düşüncesizlik (uyum) gösterir. Böylece, savunmacılık ortaya çıkar ve iletişim kesilir, her ikisi de farklı “referans çerçevelerinden” ifade edilir. Muhataplar, değer yargılarından kaçınmadıkları sürece, her ikisinin de dahil olduğu konularda bilgi alışverişinde bulunurken, savunmacılık ortaya çıkacaktır; Onu ortaya çıkaran her davranış örüntüsünün ortak noktası şu eksikliklerdir: alıcının duyguları ve referans çerçevesi dikkate alınmalıdır. Bu zorluğun çözümü şudur:Muhataplar, değer yargılarından kaçınmadıkları sürece, her ikisinin de dahil olduğu konularda bilgi alışverişinde bulunurken, savunmacılık ortaya çıkacaktır; Onu ortaya çıkaran her davranış örüntüsünün ortak noktası şu eksikliklerdir: alıcının duyguları ve referans çerçevesi dikkate alınmalıdır. Bu zorluğun çözümü şudur:Muhataplar, değer yargılarından kaçınmadıkları sürece, her ikisinin de dahil olduğu konularda bilgi alışverişinde bulunurken, savunmacılık ortaya çıkacaktır; Onu ortaya çıkaran her davranış örüntüsünün ortak noktası şu eksikliklerdir: alıcının duyguları ve referans çerçevesi dikkate alınmalıdır. Bu zorluğun çözümü şudur:dinleyin, ama vicdanımız normalde düşünce ve önyargılarla dolu olduğu için bunu yapamayız; o zaman düşünceler arasındaki bu sessizlik çok küçüktür. Sadece bu boşlukta farkındayız (sessiz zihin): bu tam bir mevcudiyet halidir, bu yüzden dinleyebiliriz, işitmekten daha fazlasıdır, diğer kişiyi olduğu gibi kabul etmektir (erdemler ve kusurlarla) onlarla aynı fikirde olmasak bile. Burada bizim içimizde ortaya çıkıyor: yaşama biçiminde farklı olan varlığa saygı, sorumluluk ve dürüstlük, ama bir kişi olarak benim gibi, bu kişisel değerlerin uyum, açıklık ve temizlikle (sağduyu) doğrudan bir ilişkisi var.
Genel olarak farkında değiliz: iletişimde sorumlu; ne de başkalarına ifade ettiğimiz şeyde dikkatli olun, bu yoktur: düzen (sabır, konsantrasyon ve disiplin). Sorumluluk, insana dışarıdan yüklenen bir görev değil, beni ilgilendiren "hissettiğim" bir şeye verdiğim tepkidir. Sorumluluk ve yanıt aynı köke sahiptir, sorumlu olmak yanıt vermeye istekli olmak demektir. Kendiniz için olduğu kadar akranlarınızdan da sorumlu hissedin, bu araçsal değer içsel ve kişilerarasıdır, (…) özerklik, öz denetim ve özgürlüğe izin verir Fardella (2012a, s. 202). özgürlükliderin son kişisel kişisel değeri, şu anlama gelir: bağlanma yok (insan-mal-beden); Ancak, aynı zamanda zihinsizlik anlamında düşünce alanıyla da doğrudan bir ilişkisi vardır: tam dikkat mevcudiyetini (kendiliğinden bölge: deneyim, bilinç ve iletişim arasındaki uyum) ima eden düşünceler olmadan bilinç (sessiz zihin), bununla iç uyum: durgunluk. Böylece, bir durgunluk ve sessizlik durumunda, sözlü ve sözlü olmayan dilim arasındaki uyumsuzlukları veya uyumu hissediyorum; Farkındayım.
tutarlılık: ne söylediğiniz ve yaptığınız arasındaki uyum. Bu gerçekleşmez çünkü çoğumuz parçalanmış bir dünya fikri ve işleyişi ile yaşıyoruz. Bu ilke bize her şeyin bir bütün Issacs (1999) olduğunu söyler. İnsanın varoluşundaki uyumsuzluk, hayvansal kökenlerinden kaynaklanan ihtiyaçları çok aşan ihtiyaçlar üretir. Bunlar, onunla doğa arasında bir denge ve birlik durumunu yeniden tesis etmek için zorunlu bir eğilim üretir. Her şeyden önce düşüncesi ile, bir referans çerçevesi olarak hizmet eden, dünyanın neresinde olduğu ve ne yapması gerektiği sorununa bir cevap çıkarabileceği, tamamen kapsayıcı bir zihinsel resim oluşturma girişiminde bulunur. Ama o sadece etten ve kandan sıyrılmış bir zeka olsaydı, bunlar yeterli değildir.hedefine kapsamlı bir entelektüel sistem aracılığıyla ulaşacaktı. Ama beden ve zihinle donatılmış bir varlıktır, varoluşunun ikilemine sadece düşünme değil, aynı zamanda yaşama süreci, duyguları ve eylemleriyle de tepki vermesi gerekir. Yeni bir denge elde etmek için varoluşunuzun tüm alanlarında birlik deneyimi için çalışmalısınız. Dolayısıyla, herhangi bir tatmin edici yönelim sistemi sadece entelektüel unsurlarla değil, aynı zamanda “insan faaliyetinin tüm alanlarında” Fardella (2014) 'da eylemde gerçekleştirilebilecek duygusal ve duyusal unsurlarla da bütünleşmiştir. Daha sonra düşünce (deneyim), duygular (bilinç) ve eylem (iletişim) alanlarında tutarlılık (uyum) olmadan; diyaloglarında bütünlüğü ifade eden:bir iletişimde sonuçlandırmak için kişilerarası ve kişilerarası araştırmanın hayati deneyimi: kendiliğinden. Bu ilke, kişiler arası iletişimde vahiy, katılım ve farkındalıkta uyum ve bütünlük olması gerektiği anlamına gelir: iki yönde. İlk adım, çevrenin ve varsa iç uyumsuzlukların tespit edilmesidir ve bu içsel uyum gerektirir; düşüncesiz bilinç (zihinsizlik) yalnızca özgürlükle mümkündür (bağlanma olmadan). Onları aydınlatmak ve etkisiz hale getirmek, tarafsızlık ve adil olmayı, bilgelik gerektirir. Açıklık (dürüstlük) uyumluluk (saygı), düzenlilik (sorumluluk) ile kimse kaybetmez veya kazanmaz, hepimiz herkesten öğreniriz (işbirliği), kendi önemimizden özgürüz: alçakgönüllülük. Böylece kişisel gelişim her alanda teşvik edilir: kişisel, aile,iş ve toplum Fardella (2015b); Ek olarak, bunları önce kendisiyle, sonra başkalarıyla uygulamak, yaratıcılığın (ve yeniliğin) Fardella'nın (2015a, s. 129) bulaşmasını ve radyasyonunu o kadar hızlı üretecektir.
"Üretken aktivite", ritmik aktivite ve dinlenme değişikliği ile karakterize edilir. İş (eylem alanı), sevgi (duygu alanı) ve üretken düşünce, eğer kişi mümkünse mümkündür: gerektiğinde, sakin ve kendisiyle yalnız (iç uyum). Kendinize dikkat edebilmek, başkalarına dikkat etmenin ön şartıdır; Kendisiyle rahat hissetmek, başkalarıyla ilişki kurmanın gerekli koşuludur. Başkalarına dikkat etmek, düşüncelerimizi kontrol etme ve içsel sessizliğe ulaşma yeteneğini gerektirir. Tüm insanların bizimle aynı haklara sahip olduğunu ve duyulmayı hak ettiğini anlamayı ima eder (Katılım: saygı). Yargılarımızı geçici olarak bir kenara bırakın (sessiz zihin) ve mesajı dikkatlice dinleyebilme.Yukarıdakiler şunu ilişkilendirmeye götürür: saygı başkalarına karşı bir sevgi ve bağlılık eylemidir; Düşünceler olmadan vicdan sahibi olmak (akıl değil), yani sorumluluk, konsantre olmamızı ve diğer Fardella, J. (2015b) ile onların mesajlarını dinlememizi ve anlamamızı sağlar. Bazı bilim adamları, lider modelin bir etik kültürü belirlemede en kritik faktör olduğuna işaret ediyor; Çalışanları için doğal bir "değerler" kaynağı sağlarlar Lord & Brown (2001). Hood (2003), örgütün değerleri ve etik uygulamalarında patronun liderlik tarzının çok güçlü bir etkisi olduğunu bulmuştur. Liderin tutum ve davranışları, duygu ve düşünceleriyle uyumlu (tutarlı) olduğunda ahlaki ve manevi bileşenleri bütünleştirdiği,bir örgütsel kültürü aşkın amaçlara doğru dönüştürme potansiyeline sahip olan Fardella (2015b).
Serotonin, beyindeki bir nörotransmiterdir. Yüksek miktarlarda varlığı bir sakinlik düzeyini gösterir. Serotonin seviyesi ne kadar yüksekse, kişinin huzuru da o kadar yüksektir. Sonsuz Zihin kitabında manevi aydınlanma hakkında yazan Valerie Hunt: Laboratuvarımda, bir kişinin enerji alanı en yüksek, en karmaşık titreşimlere hayal gücü veya meditasyon yoluyla ulaştığında, o kişinin ne olursa olsun ruhsal deneyimler yaşadığını keşfettik. inançlarından (s. 285). Bir bilim adamı ve insan enerji alanlarının psikolojik bir araştırmacısıdır .. Düşünün: Huzur içinde olduğunuzda ve bu sessiz huzuru gönderdiğinizde, çevrenizdeki herkesi etkiliyorsunuz. Görünmez enerji parçacıkları, korku anlarında yayılan feromonlar olarak adlandırılır ve bunların tersi: Love Fardella, J. (2016). Neşe, huzur ve sevgi, düşünme, eylem, bütünsel analiz ve karşılıklı ilişkileri gözlemleme: bütünü görme kapasitemizi genişletir. Kişilerarası bağları güçlendirmemize izin verir ve daha yaratıcı olmamıza yardımcı olur Fredrickson (2003). Kahkaha ve zamanında yapılan şakalar, yaratıcılığı harekete geçirir, iletişim yollarını açar ve bir bağlantı ve güven duygusunu pekiştirir, ardından işi daha keyifli bir şeye dönüştürür Clouse and Spurgeon (1995). Ancak kaygı (iç uyum olmadan) sadece zihinsel kapasiteleri aşındırmaz,aynı zamanda empatiyi azaltır ve sonuç olarak sosyal becerilerini engeller Henriques ve Davidson (1997).
Uzun süredir birlikte yaşadığımız gerçekliğin analitik ve parçalı tefekkürü, Capra'nın görüşüne göre: "aşırı nüfuslu ve birbirine bağlı dünyamızla başa çıkmak için yetersiz", bir "algı krizi" yaşıyoruz. Kaos teorisi, tek parçalı, organik, kesintisiz, akıcı ve birbirine bağlı bir dünyanın algılanmasını ve bununla ilişkili kavramsallaştırmayı önerir: bütün. Newberg ve Aquilli meditasyon yapan insanlar üzerinde beyin taramaları ile yapılan bir araştırmada şunu buldular: Beynin bireysellik hissi veren bölgeleri devre dışı bırakıldı. Bu kopukluk, birleşik bir bütün (sonsuz korelasyon) Fardella (2015a, s. 165) ve aşkınla özdeşleşmemizi sağlar. Meditasyonun "dua" ya da "sessizliği" aracılığıyla kişi bütünle bir bağlantı algılar,bireyselliğimizi aşma hissi. Dr. Davidson'un Tibetli bir keşiş üzerinde yürüttüğü birkaç nörobilimsel araştırma: keşiş aklını boşalttığında, sol ön lobdaki aktiviteyi arttırdığını keşfetti. Önceki araştırmasında, beynin aynı bölgesinin hissedildiğinde aktif hale geldiğini keşfetti: mutluluk, coşku ve neşe. Meditasyonun (düşünceler olmadan farkındalık) iyilik ve mutluluk getirdiğini buldu Fardella (2016).
Bu, liderin değerli bulduğu ve ona göre yaşamaya çalıştığı içsel terminal kişisel değerinin potansiyelini ortaya çıkarır: iç uyumbu onu somutlaştırır ve duygu alanında normalden daha yüksek bir gelişime götürür: (bilinçaltının bilinci). Dünya denen bu yerin kendi evi olmadığının, bir bedende geçici olarak ikamet eden sonsuz, sınırsız, ölümsüz, ebedi evrensel bir enerji olduğunu hissedip deneyimlemesi ile karakterizedir. İç dünyanıza çekiliyorsunuz, korkularınızı geride bırakıyorsunuz ve bu fiziksel düzlemden bir tür kopma deneyimlemeye başlıyorsunuz. Dünyasının bir gözlemcisi olur (yargılamaz, analiz etmez, yorumlamaz) ve diğer boyutlara geçer: bilinç. Beynimizin kapasitesinin sadece küçük bir kısmını biliyoruz, sanki bir buzdağıymış gibi, sadece ribeiro yüzeyinde ne olduğunu görebiliyoruz. farkında olmaBeynimizde var olanın sadece% 1'ini kaplar, potansiyelimizin kalan% 99'u bilinçdışında bulunur. Beynin iki farklı alanı vardır: sol hemisfer, mantıksal akıl yürütme (düşünceler) üzerinde hareket eder ve sezgiye ve duygulara daha açık olan sağ hemisfer, bilinçdışına (duygular) "erişime" izin verir. Doğru tarafı geliştirseydik, bilinçdışımızla temas kurabilirdik. Buna karşılık, bireysel bilinçdışı, kollektif bilinçdışı ile ilişkilidir (biz bütünün parçasıyız) ve ona erişim, bize şimdi bizim için imkansız görünen bir gücü verir Fardella (2016).
Düşünce (deneyim), duygular (bilinç) ve eylem (iletişim) alanlarında "iç uyum" varsa, tutarlılık olduğu sonucuna varılmıştır. Daha sonra, iç uyumun tutarlılığı ifade ettiği ve bunun da kendiliğinden bir iletişim anlamına geldiği sonucuna varılır. "Alçakgönüllülükten, güvenilirlik ve güvenilirlik anlamına gelen kişisel dürüstlük yeterliliği ortaya çıkar: Adil" Fardella (2016): Tutarlılık aynı zamanda "kişisel dürüstlük" ile de ilgilidir: söyledikleriniz ve yaptığınız şeyler arasında; toplam kişiliğiniz (üç alanda bir bütündür: parçalanmamış) kendiliğinden bir iletişimle ifade edildiği için: sağduyu. Bu "öz düzenleme" dir: rahatsız edici dürtüleri ve duyguları yönetme, bu iki temel beceri beş duygusal becerinin merkezinde yer alır:
Zararlı duyguları ve dürtüleri etkin bir şekilde yöneten "Öz-Kontrol": Dürtüsel duyguları ve rahatsız edici duyguları iyi idare ederler; Zor zamanlarda bile sakin, olumlu ve soğukkanlı kalırlar; Açıkça düşünürler ve baskı altındayken konsantrasyonlarını kaybetmezler (iç uyum); "Güvenilirlik ve Sorumluluk", dürüstlüğü sürdürmek ve kişisel performanstan sorumlu olmak. Bu tutuma sahip kişiler: Güvenilirlik konusunda: Etik davranırlar ve her şeyden önce sitem ederler; Özgün (dürüstlük) olarak güven uyandırırlar; Kendi hatalarını kabul ederler ve etik olmayan (sorumlu) davranışlarıyla başkalarıyla yüzleşirler; Kabul edilmeseler bile ilkelerine cevap veren pozisyonları savunurlar (saygı duyarlar); ve e titizlikle ilgili olarak: Taahhüt ve vaatlerini yerine getirirler;Hedeflere ulaşmak için sorumluluk alırlar; İş yerinde organize ve dikkatlidirler (temizlik); "Yenilikçilik ve Uyarlanabilirlik" yeni fikirlere ve yaklaşımlara (açıklık) açıktır ve değişikliklere tepki vermek için esnektir (uyarlanabilirlik). Bu tutuma sahip kişiler: İnovasyona Dair: Birçok farklı kaynaktan yeni fikirler (açıklık) ararlar; Sorunlara özgün çözümler bulurlar; Yeni fikirler üretirler; Yeni perspektifler alırlar ve riskleri kabul ederler; Ve Uyarlanabilirlik açısından: Birden fazla talebi, değişen öncelikleri ve hızlı hareketleri kolaylıkla ele alırlar; Tepkileri ve taktikleri değişen koşullara uyarlarlar; Olaylara bakış açıları esnektir. Yenilik eylemi hem bilişsel hem de duygusaldır. Bir fikir düşünmek bilişsel bir eylemdir, ancak değerini tespit etmek,onu beslemek ve uygulamak, pratik zeka ile ilgili kendine güven, inisiyatif, azim ve ikna gibi duygusal beceriler gerektirir Sternberg (1985).
Şu tespit edilmiştir: Öz Denetim ve Kişisel Bütünlük (Öz farkındalık) sağduyunun ayrılmaz bir parçasıdır; Ayrıca titizlik, ki bu da düzgünlük; Yenilik, açıklık ve uyarlanabilirlik, bu üçü, liderlik için potansiyel kişiliğin beş faktörünün modelindedir; Liderin terminal içsel kişisel değerleri: Özgürlük ve içsel Uyum sağduyunun temelleridir (pratik bilgelik) Fardella (2014): Üç düşünce, duygu ve eylem alanı arasındaki "tutarlılığın" iletişime yol açtığı sonucuna varılmıştır. ihtiyatlı spontane: diyalog. Bu şu değerlere dayanır: kendine ve başkalarına karşı dürüstlük (açıklık), saygı (uyum sağlama) ve sorumluluk (temizlik).
R, E s u l ted.
Son yıllarda yapılan araştırmalar, etkili kişilerarası işlevsellik için temel bir beceri olarak girişkenliğin önemini vurguladı. İçerisindeki iki alanı birbirinden ayırır: "muhalefet", "hayır" deme, anlaşmazlıkları ifade etme, eleştiri yapma ve alma, hakları savunma ve genel olarak olumsuz duyguları ifade etme becerisini içerir; ve "duygularda", övgü almayı ve almayı ve olumlu duyguları ifade etmeyi (iki yönlü iletişim) ifade eder. Şu sonuca varılmıştır: iddialı bir davranış, duyguların, düşüncelerin, fikirlerin ve tercihlerin doğrudan diğer kişiye (yüz yüze), "dürüst" (otantik) ve yeterli (ihtiyatlı) bir şekilde, "saygı" (bağlantı) ve hem başkası hem de kendisi için "sorumluluk" (rıza). Bu,davranış, kendiliğinden iletişime izin veren karşılıklı güven yayar ve üretir:sonucu karşılıklı desteğe dönüşen diyalog: işbirliği; bu, güven ve diyaloğun tercümesi, dolayısıyla her ikisinin de temelidir. Bu üç durum birbirine kapalı bir devrede bağlanır, bunlardan biri eksikse devre geri alınır Fardella (2012).
Liderin morali (vicdan) ile ilgili olarak: güven yaratır ve takipçilerini güçlendirir, onların insanlar olarak büyümelerine yardımcı olur Ciulla (1995); iletişimlerinde tutarlılık (açıklama-katılım-farkındalık) vurgulanmıştır; bütünlük davranışı ve algısı (iç uyum) Simons (1999); Çalışanları için doğal bir değer kaynağı sağlarlar (dürüstlük, kök iç uyumu; saygı, kök bilgelik ve sorumlulukları, kök özgürlükleri); Liderlik tarzının örgütün değerleri ve etik uygulamaları üzerinde çok güçlü bir etkisi vardır. Liderin tutum ve davranışları duygu ve düşünceleriyle uyumlu olduğunda, örgütsel bir kültürü dönüştürme potansiyeline sahip ahlaki bileşenleri bütünleştirir Fardella (2015b), bu değişim bir diyalogdan doğar,ve araştırılan terimlerle ortaya çıktığında yaratıcı ve üretkendirler.
Takımlar, üyeleri arasında yüksek düzeyde katılım (saygı), işbirliği ve işbirliği (spontane iletişim) elde ettiklerinde daha yaratıcı ve üretken olurlar. Bu nitelikteki etkileşim davranışları üç koşulu gerektirir: güven, kimlik ve grup etkinliği Druskat & Wolf (2001). Bu, liderin şunları tesis etmesini gerektirir: saygı, dürüstlük ve sorumluluk olmadan var olmayan bir güven ortamı (Fardella, 2013a); nasıl dinleneceğini bilmek: uyum, insanlar arasında mümkün olan en doğrudan iletişim - zekanın seyirci olmakla sınırlı olduğu bir beyinden beyne iletişim - ve limbik bağlantı diyebileceğimiz şeyi kurar (Fardella, 2013a); ikna etme ve uzlaşma (kişisel bütünlük); grup olarak iç uyum (çatışmasız anlamına gelmez);ve nihayet çatışmayı bir değişimin itici gücü haline getirmek için yönetin: öğrenme. Diyalog ve münazara sırasında çeşitliliği teşvik edin (birden fazla alternatifin geliştirilmesi) ve ardından hedeflere karar verildiğinde birimi yönetin (önceden kararlaştırılmış hedefleri paylaşın) ve organizasyonun aşkın amaçlara yönelik stratejik yönü (Fardella, 2013b). Temel karar alma organlarının bileşimindeki çeşitlilik eksikliği, çevrelerindeki değişiklikleri tanımayı ve uygun ve yeni yollarla yanıt vermeyi zorlaştırır Cameron, Kim & Whetten (1987). Şu sonuca varıyoruz: Yaratıcı ve üretken bir ekibin olması için diyalog (saygı-dürüstlük ve sorumluluk) olması gerekir.Diyalog ve münazara sırasında çeşitliliği teşvik edin (birden fazla alternatifin geliştirilmesi) ve ardından hedeflere karar verildiğinde birimi yönetin (önceden kararlaştırılmış hedefleri paylaşın) ve organizasyonun aşkın amaçlara yönelik stratejik yönü (Fardella, 2013b). Temel karar alma organlarının bileşimindeki çeşitlilik eksikliği, çevrelerindeki değişiklikleri tanımayı ve uygun ve yeni yollarla yanıt vermeyi zorlaştırır Cameron, Kim & Whetten (1987). Şu sonuca varıyoruz: Yaratıcı ve üretken bir ekibin olması için diyalog (saygı-dürüstlük ve sorumluluk) olması gerekir.Diyalog ve münazara sırasında çeşitliliği teşvik edin (birden fazla alternatifin geliştirilmesi) ve ardından hedeflere karar verildiğinde birimi yönetin (önceden kararlaştırılmış hedefleri paylaşın) ve organizasyonun aşkın amaçlara yönelik stratejik yönü (Fardella, 2013b). Temel karar alma organlarının bileşimindeki çeşitlilik eksikliği, çevrelerindeki değişiklikleri tanımayı ve uygun ve yeni yollarla yanıt vermeyi zorlaştırır Cameron, Kim & Whetten (1987). Şu sonuca varıyoruz: Yaratıcı ve üretken bir ekibin olması için diyalog (saygı-dürüstlük ve sorumluluk) olması gerekir.Temel karar alma organlarının bileşimindeki çeşitlilik eksikliği, çevrelerindeki değişiklikleri tanımayı ve uygun ve yeni yollarla yanıt vermeyi zorlaştırır Cameron, Kim & Whetten (1987). Şu sonuca varıyoruz: Yaratıcı ve üretken bir ekibin olması için diyalog (saygı-dürüstlük ve sorumluluk) olması gerekir.Temel karar alma organlarının bileşimindeki çeşitlilik eksikliği, çevrelerindeki değişiklikleri tanımayı ve uygun ve yeni yollarla yanıt vermeyi zorlaştırır Cameron, Kim & Whetten (1987). Şu sonuca varıyoruz: Yaratıcı ve üretken bir ekibin olması için diyalog (saygı-dürüstlük ve sorumluluk) olması gerekir.
İnsanların farklı olma yollarını tartışırken (diyalog) rahat hissetmelerine yardımcı olmanın anahtarı: farklılıklara odaklanma taahhüdü "paylaşmak" (sadece gözlemlemek: yargılamazlar, yorumlamazlar ve analiz etmezler), yardımcı olurlar tutarlılık üretilir. Kişisel bütünlük, etik ve değer çerçevesi ile tutarlı bir davranıştır, güvenilirlik oluşturma ve Goleman ve Boyatzis'e (2008) güvenme yeteneğine sahiptir. Kişisel bütünlük verilirse, bu içsel uyum olduğu anlamına gelir, ancak daha önce özgürlük (bağlılık değil), özellikle sessiz bir zihin: düşünceler olmadan bilinç olması gerekir. Liderin bu iki terminal içsel kişisel değeri, ihtiyatlı (pratik bilgelik) spontane iletişimde yansıtılan diyaloğun kökleridir.
Kendiliğinden iletişimde sağduyu, şu alanlarda bir iç ve kişilerarası araştırma sürecinin sonucudur: duygudan, ne söyleneceğinden ve ne zaman doğduğundan; düşünce alanında, bunu nasıl söyleyeceğine dair sebepler; ve eylem özgünlük, uyarlanabilirlik ve temizlikle ifade edilir, bu: konsantrasyon, sabır ve disiplin.
C O NC LÜZYON.
Şu alanlarda uyumlu bir davranış (tutarlılık) olan kişisel bütünlük: düşünce (içsel araçsal değerlerinin rehberliğinde); duygu (içsel son değerlerinin rehberliğinde) ve eylem, tutum ve davranışlar (kişilerarası araçsal değerlerinin rehberliğinde). Bu üç kaotik sistem, kendi traktörlerine son kişisel değerleri organize eder: özgürlük, iç uyum ve bilgelik; ve değerleri, dürüstlük, saygı ve sorumluluk için araçsal kişidir. Bu değerler olmadan karşılıklı güven veya kendiliğinden iletişim yoktur: diyalog ve bu olmadan karşılıklı destek (işbirliği) olmazdı.
Bu araştırma, hipotezin uygunluğunu ortaya koymaktadır: "vahiy" ilkesinde, özgünlük, dürüstlüğün (açıklığın) kökündeki iç uyumunun değeridir; "katılım", derin bağlantı duygusu, başkalarına ve doğaya saygının değeri (uyarlanabilirlik), kök bilgeliği; "farkında olma", kendinin farkında olma (düşünceler olmadan bilinç), kendi eylemlerimizden sorumlu olma (düzenlilik: sabır-disiplin-konsantrasyon) kök özgürlüğü (bağlanma değil); ve tutarlılık, deneyim, bilinç ve iletişim arasındaki uyum, iç uyumu ifade eder. Bu değerler olmadan diyalog olmaz.
B I B LİOGRAFİ.
Anthony, A. ve Gabarro, J. (1978): İlişkilerde Kişilerarası Davranış, İletişim ve Anlama, Prentice-Hall, Englewood Kayalıkları, New York, 59.
Abarca, N. (2010): Bir antrenör olarak lider, Editör Aguilar Chilena Ediciones SA, Santiago de Chile, 182
Bennis, W. (1961): "Kişiler Arası İletişim", Bennis, Warren G., Benne, Kenneth D. ve Chin, Robert (editörler), The Planning of Change, Holt, Rinehard ve Wiston, New York, 409.
Bennis, W. (2001): "Karşı konulamaz bir güç". Trend Yönetimi, 3 (3): 72-77. Mar-Nisan Şili.
Bennis, W. ve Thomas, R (2003): "Sınırlı durumlar: liderliğin potaları", Harvard-Deusto Business Review Ocak-Şubat N ° 112
Butler, JK Jr. (1991): "Güven koşullarını anlamaya ve ölçmeye doğru: güven envanterinin bir koşulunun evrimi". Journal of Management, 17, 643-663.
Blake, R. ve Mouton, J. (1968): Grid Organizasyon Geliştirme Yoluyla Kurumsal Mükemmellik, Gulf Publishing Company, Houston, Texas.
Blecua, J. (1982): Ne konuşuyor, Salvat, Barselona, 22-23.
Brouwer, PJ (1964): "Kendimizi görme gücü". Harvard Business Review 42: 156-165.
Cameron, KS,, Kim, MU ve Whetten, DA (1987). "Düşüşün ve türbülansın örgütsel etkileri". Administrative Science Quarterly, 32, 222-240.
Casares, J. (1981): İspanyol Dili İdeolojik Sözlüğü, Editör Gustavo Gili, Barselona. Ciulla, JB (1995). "Liderlik etiği: Bölgenin haritasını çıkarmak". Üç Aylık İş Etiği, 5 (1), 5.
Clouse R, Spurgeon K. (1995). "Mizahın Kurumsal Analizi". Psychology: A Journal of Human Behavior. 32, 1-24.
Druskat, VU ve Wolf, SB (2001). "Grupların duygusal zekasını oluşturmak". Harvard Business Review, 79 (3), 81-90.
Eslinger, P. (1998): "Empatinin Nörolojik ve Nöropsikolojik Temelleri", European Neurology, 39: 193-199. Fardella, J. (2016): “Liderin Karizmi: aşkı yayar”, Gestiopolis.com (18-I-2016); Mundo Coaching Magazine.com (27-I-2016). Çatlak. III. Liderin Antropolojik Yaklaşımı, 67-86.
Fardella, J. (2015c): “Ayarlama: Liderden”. Mundo Coaching Magazine.com (15 Haziran 2015); Çatlak. V. Liderin Antropolojik Yaklaşımı. 105-118; "Liderin uyumu ve insan beyniyle ilişkisi" Gestiopolis.com (17-VI-2015).
Fardella, J. (2015b): "Çatışma Yönetimi Liderinin Değerleri", U. de Matanzas VII Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015). Gestiopolis.com (26-I-2015); "Çatışma Yönetimi ve Lider Değerleri". Mundo Coaching Magazine.com (23-I-2015); Çatlak. IV. Liderin antropolojik yaklaşımı. 87-104.
Fardella, J. (2015a): Liderin antropolojik yaklaşımı, Editör Académica Española, Almanya.
Fardella (2014): "Bilgeliğe Giden Yol: Liderden": Matanzas Üniversitesi VII Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN Nº 978-959-16-2442-0 Küba (8-IV-2015); Mundo Coaching Magazine.com (31 Mart 2014); Gestiopolis.com (2-V-2014), Bülten # 315 (8-V-2014); Çatlak. II. Antropolojik yaklaşım: Liderden. 43-64. İspanyol Akademik Editoryal. Almanya. (2015).
Fardella, J. (2013b). "Liderin Stratejik Becerileri". Ruta dergisi, 15 (2): 20-35, Universidad de la Serena. Sosyal ve Ekonomik Bilimler Fakültesi ISSN 0717-1048; Küba Hemşirelik Dergisi, 29 (3), Temmuz-Ağustos-Eylül; www.mundocoachingmagazine.com 12 Kasım'da gönderildi; www.gestiopolis.com 12 Kasım'da ve Bülten # 304'te 19 Kasım'da yayınlandı.
Fardella, J. (2013a): "Lider Değerleri ve Dönüşümcü Liderlik". Managementjournal.net (5-III-2013); VI Univ De Matanza'nın Uluslararası Bilimsel Sözleşmesi ISBN: 978-959-16-2100-9 Varadero, Matanza, Küba (III-2013); International Congress of Business Strategies (Nisan-2013), San Jose, Kosta Rika ISBN Nº 978-9977-66-256-5.
Fardella, J. (2012a): Roots and Lighthouses of the Leader, Spanish Academic Editorial. Almanya.
Fardella, J. (2012): “Liderin Kökleri ve Deniz Fenerleri”. MundoCoachingMagazine.Com (11-VII-2012). Gestiopolis.com (10-VII-2012) Newsletter # 274. Management Journal.net (29-XI-2012).
Fardella, J. (2011): Antropolojik Yaklaşım: Liderin Kişisel Değerleri. Doktora tezi. Sevilla Üniversitesi. İspanya.
Fardella (2007): "Liderliğin kökleri". Difüzyon Defter Nº26. (2007) Ordu Savaş Akademisi. Santiago- Şili ISSN 0718-3771; Magazine Jobs Esc De Ing. Comercial, 2004-2005 Nº5 (IV- 2006) Üniversite. Católica del Norte Coquimbo-Şili ISSN 0717-7127; Gestiopolis.com (VI-2005).
Frankl, V. (1967): Psikanaliz ve Varoluşçuluk, Fondo de Cultura Económica, Meksika. Fredrickson, B. (2003): "Olumlu Duyguların Değeri", American Scientist, 91 (4), 330.
Gelfand, L. (1970): "Amiriniz aracılığıyla iletişim kurun", Harvard Business Review, Kasım-Aralık, 101-104. Gibb, J. (1961): "Defensive Communications", The Journal of Communication, XI, No. 3, Eylül, 141-148. Goffee, R ve Jones. (2000): "Neden Biri Sizin Tarafından Yönetilmeli?", Harvard Business Review, Eylül-Ekim.
Goleman, D. ve Boyatzis, R. (2008): “Sosyal zeka ve liderliğin biyolojisi”. Harvard Business Review. 86 (9), 86-95.
Goleman, D., Boyatzis, R. ve Mckee, A. (2001): "İlkel Liderlik: Büyük Performansın Gizli Sürücüsü" Harvard Business Review, Aralık, 42-51.
Hallowell, EM (1999): "İşyerinde insan anı". Harvard Business Review, 77, 58-66.
Henriques, JB & Davidson, R. (1997): "Depresyonda Olanlarda Bilişsel Görev Performansı Sırasında Beyin Elektrik Asimetrileri ve Depresyonsuz Konular". Biyolojik Psikiyatri, 42, 1039-1050.
Hood, JN (2003): "Liderlik tarzı ve CEO değerlerinin örgütlerdeki etik uygulamalarla ilişkisi". İş Etiği Dergisi, 43 (4), 263.
Issacs, W. (1999): Diyalog ve birlikte düşünme sanatı, New York, Doubleday. Kotter, J. (1990): "Liderler gerçekte ne yapar", Harvard Business Review, Mayıs-Haziran.
Leavitt, H. (1978): Yönetim Psikolojisi, Chicago Press Üniversitesi, Chicago III, 117-126.
Lord, RG ve Brown, DJ (2001). "Liderlik, değerler ve ikincil öz kavramlar". Üç Aylık Liderlik, 12 (2), 133
Luft, J. (1969): "The Johary Window", Humans Relations Training News'den Seçmeler, NTL Institute for Applied Behavioral Science, Washington, D: C:
Mintzberg, H. (1975): "Yöneticinin işi: folklor ve gerçek", Harvard Business Review, Temmuz-Ağustos.
Mayer, RC; Davis, JH & Schoorman, D. (1995): "Örgütsel güvenin bütünleştirici bir modeli". The Academy of Management Review, 20, 709-734.
Neustadt, R. (1960): Başkanlık gücü, John Wiley, New York, 153-154. İtalik eklendi. Nierenberg, G. ve Calero, H. (1971): Kitap Gibi Bir Kişi Nasıl Okunur, Hawthorne Books, New York.
Rogers, C. (1961): "On Becoming a Person, Houghton Mifflin, Boston'da" Kişilerarası İlişkiler Genel Yasasının Geçici Formülasyonu ".
Rogers, C. (1952): "İletişimin Önündeki Engeller ve Geçitler", Harvard Business Review, Temmuz-Ağustos.
Senge, P. (1990): Beşinci disiplin: Öğrenen organizasyonun sanatı ve uygulaması, New York, Doubleday.
Simons, TL (1999). "Dönüşümsel liderlik için kritik bir bileşen olarak davranışsal bütünlük." Örgütsel Değişim Yöneticileri Dergisi, 12 (2), 89-104.
Sternberg, R. (1985): "Örtük zeka teorileri". Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 49 (3), 607-627. Stewart, Yöneticiler ve işleri; Tom Burns, "Bir departman yürütme grubunda faaliyet ve iletişimin yönü", İnsan İlişkileri 7, (1), 73. (1954).
Schutz, WC (1958): "Interpersonal Underworld", Harvard Business Review, Temmuz-Ağustos, 124.
Thomas, H. (1973): İyiyim, sen iyisin. Uzlaştırıcı analiz için pratik rehber, Grijalbo, Barselona.
Orijinal dosyayı indirin
