Giriş
Bu çalışmada, yönetimin insan varlığından beri ortaya çıktığını ve sosyal varlıklar olduğumuz için gruplar halinde ilişki kurmanın bir yolunu aradığını bilerek, idarenin kökenlerine bir tur vereceğiz.
Tarih boyunca idarenin bir ülke, şirket, ev veya sosyal gruplar içindeki kalkınmanın başlangıç noktası olduğunu anlayabiliriz. Bu, bütünsel bir büyümenin köküdür.
1. Antik çağdan yeniden doğuşa
İnsanlığın kökenlerinden beri grup çalışması her zaman var olmuş ve oluşturulan organizasyonlarda yönetimsel uygulama 20. yüzyılın başına kadar ampirik olarak yürütülmüştür.
Tarihsel olarak, eski uygarlıklarda meydana gelen bazı önemli olaylarda idari düşünceye pratik referanslar tanımlanabilir.
Erken zamanlar
Yönetim insanlıkla aynı zamanda başladı, ilkel zamanlarda ortaya çıktı. İdari olgular örgütlenme, yiyecek toplama, avlanma, piramitler inşa etme şeklinde gösterildi. Antik Çağ, Orta Çağ, Modern ve Çağdaş dönemlerinde sunulmuştur.
İlkel toplumun ilerlemelerinden biri, çabaların koordinasyonu ve erkeklerle kadınlar arasında cinsiyete ve yaşa göre doğal işbölümü idi.
Grupların oluşumuna yol açtı
- Aşiret üyeleri avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık faaliyetlerinde bulundular.En önemli kararları aile reisleri verdi.İşbölümü ilkel bir şekilde biliniyordu, bu iki cinsiyet arasındaki kapasite farklılığından ve farklılığından kaynaklanıyordu. Toplum üyelerinin yaşlarına göre kapasitesi İnsan bir grupta çalışmaya başladığında, yönetim, birkaç kişinin katılımını gerektiren belirli bir amaca ulaşmak için çaba gösteren bir dernek olarak ortaya çıktı.
Bu sırada kabilenin üyeleri avcılık, balıkçılık ve toplama faaliyetlerinde çalıştı. Aile reisleri en önemli kararları verme yetkisini kullandı. Toplumun üyesi olan bireylerin cinsiyetlerinin ve yaşlarının farklı yeteneklerinden kaynaklanan ilkel iş bölümü vardı. Adam bir grupta çalıştığında, yönetim, birkaç kişinin katılımını gerektiren belirli bir amaca ulaşma çabalarının bir derneği olarak başlangıç aşamasında ortaya çıktı.
Tarım Dönemi
Tarım ve hareketsiz yaşamın ortaya çıkmasıyla karakterize edildi. Yaş ve cinsiyete göre işbölümü hüküm sürdü. Ataerkil sosyal örgütlenme üzerinde duruldu. Avcılık, balıkçılık ve toplayıcılık, geçimlik tarım ekonomisinde ikinci planda kaldı
Nüfus artışı erkekleri sosyal gruptaki çabalarını daha iyi koordine etmeye ve sonuç olarak yönetim uygulamalarını iyileştirmeye zorladı.
Medeniyetin başlangıcına işaret eden devletin ortaya çıkmasıyla birlikte bilim, edebiyat, din, siyasi örgütlenme, yazı ve şehir planlaması ortaya çıktı. Bu dönemin temsili devletleri olan Mezopotamya ve Mısır'da sosyal sınıfın ortaya çıkışı ortaya çıktı. Kolektif çalışmanın kontrolü ve ayni vergilerin ödenmesi, bu medeniyetlerin dayandığı temellerdi ve bu da açıkça yönetimde daha fazla karmaşıklık gerektiriyordu.
Modern yönetimin öncüleri, devletin vergi politikalarını uygulamaktan ve büyük mimari eserlerin inşasında çok sayıda insan grubunu yönetmekle görevli memurlardı.
Hammurabi kanunu, Babil'deki yüksek derecede ticari gelişmeyi ve dolayısıyla, kredi işlemleri, tapınakların muhasebesi ve büyük bir ticaret evinin arşivleri gibi yönetimin bazı yönlerini göstermektedir. Bu medeniyetlerin büyük ilerlemeleri, büyük ölçüde idarenin kullanılmasıyla sağlanır.
Greko-Latin antik dönemi
Bu sırada kölelik ortaya çıktı: yönetim, işin sıkı denetimine, disiplin biçimi olarak bedensel cezalandırmaya yönelik yönelimi ile karakterize edildi. Köle, haklardan yoksundu ve herhangi bir üretim işinde işgal edildi. Bu idari tedbirler nedeniyle kölelerin maruz kaldığı hoşnutsuzluk ve insanlık dışı muamelenin neden olduğu düşük bir üretken performans vardı. Bu örgütlenme biçimi büyük ölçüde kölelerin nedeniydi. Roma imparatorluğunun düşüşü.
Rönesans
15. ve 16. yüzyıllar arasında düşünce, ekonomi, sanat ve siyasetteki bir dizi değişiklik Orta Çağ'ı sona erdirdi. Rönesans, Avrupa'daki yeniliklere, araştırmaya ve dünyanın keşfine açık yeni bir medeniyeti aydınlatmak için birçok Greko-Latin antik dönem kavramının geri kazanıldığını varsayıyordu.
2. Sanayi devriminden önceki dönem
Farklı toplumlar tarımsal ve zanaatkar bir alanda çalıştı ve kendi malzemelerini kendileri ürettiler. Aileler geniş tipteydi, yani geniş aile (ebeveynler, çocuklar, torunlar, amcalar, kuzenler vb.) Aynı konut çekirdeğinde birlikte yaşıyor ve çeşitli günlük görevleri paylaşıyorlardı. Bu bireyler, ticarileştirme için bu sömürünün ekonomik artılarını aramadan ürettikleri üzerinde yaşayarak toprağı sömürdüler, ama tam tersi: artıklar, kıtlığa neden olabilecek nihai olasılıklar için korunuyordu. Çocuklar ebeveynleri tarafından günlük işlerde eğitildi, bilgilerini ve ticaretini onlara aktarırken, evlilik birlikleri karşılıklı sevgiye dayalı değil, tam tersi şekilde tasarlandı:fiziksel yeteneklerine (kocanın seçimi için) ve ev içi becerilerine (karının seçimi için) bağlı olarak.
Devrimden önce, ekonomi temelde evliydi, her aile kendi geçimi için gerekli olanı üretiyordu, ancak Feodal Lordların koruması altında yaşayanlar bu koruma için belirli telif ücretleri (genellikle çok yüksek) ve para birimi ödemek zorunda kaldılar. Söz konusu ödeme için kullandıkları hesap ürettikleri mallardı. Bununla birlikte, kendi imkanlarıyla elde edemedikleri bazı ürünleri ve uzak ülkelerden getirilen nadir eşyaları taşıyan tüccarları elde etmek için yakınlardaki nüfuslar arasında belirli bir mal alışverişi vardı; Stokları çok azdı ve arkaik ulaşım araçlarıyla seyahat etmek zorunda kaldıkları uzun mesafeler nedeniyle ziyaretleri seyrek oluyordu. Bu nedenle,bu ürünlerin reklamının tüccarın kendisi tarafından yüksek sesle yapıldığını (yoldan geçenlerle ve ağızdan ağza söz etkisiyle sınırlı olarak). Eski zamanlarda, uzun mesafeli yük taşımacılığı pahalı ve riskliydi. Bu nedenle ticaret, esas olarak gıda ve giyim ağırlıklı olarak ticareti yapılan mallar olmak üzere yerel pazarlarda gerçekleştirildi. Hemen hemen herkes kaynaklarının çoğunu gıdaya harcadı ve kendi üretmediklerini ticaretle elde ettiler. Aynı şey elbiselerde de oldu: kıyafetler evde yapıldı veya satın alındı. Yiyecek, giyecek ve barınağa ek olarak, en zengin gruplar gelirlerini göz alıcı giysiler, mücevherler ve sanat eserleri için kullanarak lüks mallarda önemli bir ticareti ateşledi.
İngiliz ekonomist Adam Smith, The Wealth of Nations'da (1776) "bir şeyi başka bir şeyle takas etme ve takas etme eğiliminin" insan doğasının kendine özgü bir özelliği olduğunu söyledi. Smith ayrıca artan ticari faaliyetin modernizasyon sürecinin önemli bir unsuru olduğunu belirtti. Modern toplumda üretim, uzmanlaşma ve işbölümünden kaynaklanan avantajlardan yararlanacak şekilde düzenlenir. Ticaret olmadan üretim bu şekilde organize edilemez
Taşımalarla ilgili olarak, bunlar kan çekişti ve bu nedenle çok yavaştı (bu, zamanın ekonomik bir anlamı olmadığı için büyük çatışmalara neden olmamasına rağmen; hatta, zaman periyotlarını standart bir şekilde tezahür ettirmek için) iki dolunay arasındaki zaman aralığı gibi benzer süreye sahip grafik ifadeler) bu yüzden haberler çok gecikmeli geldi. Bir sözcünün farklı şehirler arasında hareket edebilmesi ve en alakalı olaylar hakkında rapor verebilmesi için tek yol bu olduğundan, ulaşım araçları iletişim için güçlü sınırlamalar oluşturuyordu. Bu şekilde haberler sözlü olarak iletildi ve daha somut başka araçların yokluğunda aynı şekilde yayıldı.
3. Sanayi devrimi
Tarımsal ve zanaatkar bir ekonomiden sanayi ve makineleşmenin egemen olduğu bir ekonomiye geçişin tetiklendiği Modern Avrupa Tarihi'nde meydana gelen değişim, Sanayi Devrimi olarak adlandırdığımız şeydir.
18. yüzyılın ikinci yarısında İngiltere'de çalışma sistemlerinde ve toplum yapısında köklü bir dönüşüm tespit edildi. Son yüz yılda meydana gelen büyüme ve değişimlerin sonucudur; ani bir devrim değil, yavaş ve durdurulamaz bir devrimdir. Eski kırsal dünyadan şehirlerin dünyasına, el işinden makine işine kadar uzanıyor.
Köylüler tarlaları terk eder ve şehirlere taşınır; yeni bir profesyonel sınıfı ortaya çıkıyor.
Sanayi devrimini tanımladığı düşünülen bazı özellikler, fabrikaların montajında, güdü gücünün kullanımında… getirdiği değişikliklere ek olarak bulunur: birkaç işçi ile bir atölyeden büyük fabrikalara, küçük kasabadan birkaç düzine sakininden yüz binlerce sakinin metropolüne kadar.
Bu devrim, çeşitli faktörlerin araya girdiği sürekli bir değişim ve sürekli büyüme sürecine dönüşür: teknik buluşlar (teknoloji) ve teorik keşifler, sermaye ve sosyal dönüşümler (ekonomi), tarımda devrim ve demografinin yükselişi. Bu faktörler birleşir ve birbirini güçlendirir, tetikleyici olan bir tane olduğu söylenemez.
Avrupa'nın 18. yüzyıldan itibaren geçireceği muazzam ekonomik dönüşümler (Büyük Britanya'da bu değişikliklerin başlangıcı), en azından 16. yüzyıldan beri birçok ülkede yürürlükte olan bir dizi siyasi, sosyal ve ekonomik kurumu büyük ölçüde değiştirecektir ve bunlar genellikle Eski Rejim olarak anılacaktır.
4. Kapitalist ilerleme ve sosyalist tepkiler
Kapitalizm, her şeyden önce, üretim araçlarının sermaye yatırımı yapanlara ait olduğu ve onları üretmek için diğer insanlardan iş satın alanlara ait olduğu bir ekonomik rejimdir. Marksizme göre "insanın insan tarafından sömürülmesi". Bu rejim, feodal rejimin çöküşü ile birlikte 18. yüzyıldan beri tüm dünyada yavaş yavaş kendini kurmaktadır.
Su origen está estrechamente ligado con las doctrinas del liberalismo económico y con la democracia, por lo cual no es posible desligarla del régimen capitalista.
Con la caída del feudalismo se propició un nuevo orden económico y político de la sociedad. Se consideraba al feudalismo como una época obscura que no aportó nada a la humanidad, pero en realidad, fue una época de maduración de las sociedades a fin de que fueran aptas para su próxima transformación. Y precisamente fue gracias a este proceso de maduración que se dio el Renacimiento y la Edad Moderna. Con todos los descubrimientos hechos en aquella época se da una nueva visión del mundo y de los propios seres humanos.
Mekanik keşiflerle birlikte ekonomik üretimde bir gelişme var ve bu da beraberinde yeni yaşam ve çalışma biçimlerinin ortaya çıkmasını getiriyor. Sanayi ve ticaret yeni zenginlik kaynaklarıdır ve bu nedenle yeni sosyal sınıflar ortaya çıkar: burjuvazi (ekonomik faaliyetin arkasındaki itici güç) ve proletarya (emek gücünü bir ücret karşılığında satmak).
5. Ütopik sosyalizm
El Socialismo Utópico surgió ante la situación desesperada que se encontraba la clase trabajadora o proletaria durante el periodo de la Revolución Industrial, los pensadores de la época buscaron un modelo económico diferente, un sistema más justo donde no hubiese tanta desigualdad social. Ellos – llamados Socialistas Utópicos – creían que la producción capitalista que tuvo inicio con la propiedad privada y la explotación de los trabajadores, no tenía como distribuir la riqueza producida. Con este enfoque de la economía propusieron cambios profundos.
Sosyalist ekonomik sistemin ana düşünürlerinin teorisine Ütopik Sosyalizm adı verildi. Daha adil, kardeşçe ve sosyal olarak eşit bir toplumu vurgulayarak radikal değişiklikler öneren fikirlerini geliştirdiler, ancak teorik olarak hedeflerine makul bir şekilde nasıl ulaşacaklarını bilmiyorlardı, ancak kapitalist ekonominin tüm evriminin eleştirel bir analizini bıraktılar.
Ütopik Sosyalistler: Sosyalistler, çünkü fikirleri, XIX yüzyılın kapitalist toplumundaki adaletsizlikleri ve sömürü koşullarını eleştirdikleri ölçüde, insanın insan tarafından sömürülmesinin sonunu gösteren ekonomik ve politik pozisyonlar çizdiler. İdeal bir sosyal düzen tasavvur etmeleri anlamında ütopik, yaşadıkları somut koşullarda ulaşılamaz.
Ütopik Sosyalistlerin ana fikirleri
a) Henri de Saint-Simón (1760-1825): Intelectual francés de origen noble.
- Solamente los que trabajan pueden usufructuar los bienes de la sociedad: «todos los hombres deben trabajar».Necesidad de lucha de los trabajadores (los proletariados asalariados, pero también los comerciantes, campesinos y funcionarios) contra los «ociosos» (la nobleza, el clero y todos los que Vivian de la renta, sin actuar en la producción económica. – La Revolución Francesa ya había iniciado una lucha de clases entre la Nobleza, Burguesía y los desposeídos.La política como ciencia de la producción – es germen – de la noción de la situación económica, de las instituciones políticas y la idea de la «abolición del Estado».
b) Charles Fourier (1772-1837): Socialista Utópico francés crítico de la sociedad burguesa.
- Critico las condiciones sociales existentes – desenmascarando la falacia del discurso burgués.Critico las relaciones entre los sexos y la posición de la mujer en la sociedad – «el grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el barómetro natural por el cual se mide la emancipación general».Analizo las contradicciones de la civilización – «la pobreza brota de la propia abundancia».Visión dialéctica – «todo fase histórica tiene sus vertiente ascendente, pero también su ladera descendiente».
c) Robert Owen (1771-1858): Socialista Utópico Ingles, considerado el padre del cooperativismo, fue socio y gerente de una industria textil en Inglaterra.
- Defensa de las condiciones humanas de vida y de educación de los trabajadores «Proletariado» y sus familias. Robert Owen puso en práctica sus medidas socialistas, creo una especia de colonia modelo: jardines de infancia, redujo la jornada de trabajo, mantenimiento del empleo y salario, incluso en situaciones de crisis.Confirmo que la filantropía no disminuía la distancia entre ricos y pobres; de ahí su perspectiva comunista. Owen tuvo la idea de reformar la sociedad removiendo la propiedad privada.
Participación en movimientos sociales y lucha para el progreso de la clase proletaria: Limitación del trabajo de la mujer y la niños en las fábricas; creación de cooperativas de producción y consumo («el comerciante y el fabricante no son indispensables»).
6. Socialismo científico
El Socialismo Científico es el nombre con el que se buscó distinguir al marxismo del revolucionario alemán Karl Marx (llamado en español Carlos Marx) y Friedrich Engels (en español Federico Engels) del resto de las corrientes socialistas existentes a mediados del siglo XIX, que por no incluir premisas teóricas científicas son calificadas como Socialismo Utópico.
Antecedentes del Socialismo Científico
Las teóricas sociales de Robert Owen, Saint-Simón, Charles Fourier, Louis Blanc y Pierre-Joseph Proudhon son consideradas dentro del Socialismo Utópico ya que las mismas, aunque no compartieran las mismas ideologías, habían surgido como contestación a un mismo contexto socio-económico: La Revolución Industrial, el dominio de la burguesía y el surgimiento del movimiento obrero, acontecimientos que se manifiestan inicialmente en Inglaterra a fines del siglo XVIII y que se expande por el continente europeo durante el siglo XIX.
Socialismo Científico (Marxismo)
El Socialismo Científico se inició en el siglo XIX, por obra de Karl Marx y Friedrich Engels, el cual fue llamado socialismo marxista. Esta ideología rompió con los socialistas Utópicos, porque no representaban en la práctica como combatir el capitalismo, pero reconocieron la importancia del análisis crítico de la realidad política y económica del capitalismo durante la Revolución Industrial.
Karl Marx, científico social, historiador y revolucionario, fue un pensador alemán socialista con mayor influencia sobre el pensamiento filosófico y social de la humanidad, sin embargo fue ignorado por los estudiosos académicos, que no creían en sus postulados o tesis. Marx creía que solo una revolución internacional podría poner fin al capitalismo y a la burguesía, y así implantar el sistema económico comunista.
Karl Marx sería expulsado de Paris por sus actos e ideas revolucionarias, es entonces que viajaría a Londres para estudiar historia y economía. El escribiría para la prensa, y ayudaría a fundar el movimiento pro-socialista Primera Internacional, la asociación nacional de obreros en 1867 y el partido social-demócrata alemán. Su mayor obra fue editada en el año 1864 «El Capital», donde expresaba los principales conceptos del marxismo: la teoría del valor, la Plusvalía y la acumulación de capital.
7. Estructura social cristiana
El Socialismo Cristiano surge cuando la Iglesia Católica al percatarse de todos los cambios sociales que se dieron durante las Revoluciones Industriales y el apogeo de las ideas Socialistas marxistas es que decide reunir a sus principales dirigentes para discutir esas cuestiones relacionadas entre la burguesía y el proletariado, y proponer una sociedad y economía más cristiana «Cristianismo Social». Al mismo tiempo debemos destacar que esa misma preocupación, de la Iglesia Católica, se relacionó con el contenido ideológico de muchos movimientos obreros que pregonaban explícitamente el fin de las manifestaciones religiosas. La idea de creencia religiosa como algo perjudicial comenzaba a preocupar a varios clérigos.
Socialismo Cristiano en contra del Socialismo Científico «Marxista»
En el siglo XIX, durante el desarrollo de la ideología socialista, el Socialismo Científico o Marxista habían criticado al Socialismo Utópico y se había establecido como soporte del pensamiento político entre diversos movimientos obreros «Proletarios». Las revoluciones y protestas de los trabajadores, que tienen una visión política contraria a diversos preceptos del capitalismo, tienen el objetivo de mejorar las condiciones del obrero mediante la lucha de clases y el acceso al poder «Dictadura del Proletariado» como lo entendía el filósofo alemán Karl Marx.
La Iglesia Católica y la justicia social
El Socialismo Cristiano (llamado también Cristianismo Social) fundamentaría sus teorías durante el año 1891, cuando el papa León XIII publico la encíclica Rerum Novarum, según este documento, el Papa establecía su expresa oposición a la lucha entre clases sociales defendida por la doctrina marxista. En su lugar, el pontífice romano colocaba a la religión como un instrumento capaz de eliminar las desigualdades en el mundo. De esa forma, la moral y el amor cristiano entre trabajadores y empleadores pudiera ser el punto fundamental para que la justicia social fuese paulatinamente alcanzada.
Con el tiempo, varios clérigos fortalecieron su preocupación por los problemas políticos y sociales. Durante el siglo XX, la iglesia desarrollo y profundizo en esos temas en el Concilio Vaticano II (1962 – 1965) reafirmo el papel social y político que debe ejercer el cristiano. En esa misma época, la corriente teológica llamado Teología de la Liberación hizo que muchos clérigos y fieles realicen proyectos sociales y organicen discusiones políticas al interior de las parroquias.
