Eleştirel rasyonalizm, Karl Popper'ın felsefesinin temel dayanağıdır, bilim tarafından kurulan teorilerin bir eleştirisini yapmaktan ibarettir ve açıkça mantıklı pozitivizme karşıdır. Aynı zamanda Popper'ın doğanın ve duyuların deneyimine dayanan ampirizme karşı olduğunu gösterir.
akılcılık
Bilimsel araştırma, deneme ve hata giderme ve hipotezleri test etme yöntemini kullanır. Her makale, sezgiyle bile, bir varsayım veya hipotezin doğasına sahiptir; bilimsel düzeyde, keşifler devrimci, yaratıcıdır ve araştırmaya, dolayısıyla bilime açık nesneler olmalıdır; bilimsel ilerleme veya keşif, muhafazakar veya tarihsel bir öğenin talimatına ve seçimine ve denemenin devrimci kullanımına ve teorileri çürütmek isteyen eleştiriyle hatanın ortadan kaldırılması. Nesnellik eleştirilere, eleştirel tartışmaya ve deneylerin eleştirel incelemesine dayanır.
Bilimin ilerlemesindeki ana engeller doğada sosyaldir ve ekonomik ve ideolojik olanlara ayrılmıştır, ancak bilimsel teorideki en büyük tehlike entelektüel bir heves olabilmesidir.
Popper Bacon'un gözlemciliğine, doğaya şeylerin başlangıcı ve sonu olarak atıfta bulunulması, tümdengelim yönteminin saf gözlem olarak, kötü teoriler ve hatalardan arınmış olarak, önyargıların zihnini arındırma fikri naif bir fikirdir. ve yanlış, saf ama boş bir zihnin, eleştirel rasyonalizm için bilimsel bilgi, hatalarımızdan öğrenmek ve hatalarımızı incelemekten ibarettir.
Bilimin teoriler, önyargılar, batıl inançlar ve mitlerle başladığı söylenebilir veya daha doğrusu mit meydan okuduğunda başlar.
Tezi, gözlemlerle değil, her zaman problemlerle veya ciddi zorluklardan geçen bir teoriyle, yani belirli beklentileri yaratan ve hayal kırıklığına uğratan bir teori ile başladığını savunuyor.
Bilim tartışıldığından, bilim insanının ahlaki sorumluluğu temel bir parça haline gelir, dolaylı olarak dünya ve biyolojik savaş sorununa atıfta bulunur. Uygulamalı bilimde, ahlaki sorumluluk eski bir sorundur ve olması gereken bu ahlaki, Hipokrat yemini ile ilişkilendirebiliriz, bu yemin çırak sanatının geleneklerine devam etmeyi ve acı çekenlere yardım etmeyi ve itaat etmeyi taahhüt eder kurallar. Bu bir davranış koduydu.
Ahlaka göre, bu yemin düzeninin değiştirilmesi önerilir ve üç parça ortaya çıkar. Başlamak için, bilginin geliştirilmesi ile birlikte yapılması gereken ahlaki bir sorumluluk vardır, ancak hatalar yapılsa da, amaç bilginin gelişimini uzatmaktır. İkincisi, doğruluk arayışını destekleyen ve tüm bilgisini paylaşan tüm öğretmenlerine tam saygı duyan öğrenci ve bitirmek için insanlık ile ilgili en önemli şeyden önce sadakatimiz var, öğrenci dikkate almalıdır Araştırmanızın verebileceği tüm sonuçları sayın ve bunları iyi için kullanın.
Bu yüzden ahlak ciddiye alınmalı ve olması gerektiği gibi uygulanmalıdır. Burada kamu politikası ahlakın bir parçası haline gelir, acıdan kaçınmanın yollarını ve araçlarını bulmalıdır, bu faydacılığı ahlak ilkesi olarak gören faydacılıkla zıttır, çünkü faydacıların mutluluğu en üst düzeye çıkarması gerekir, ancak gerçekten yaptıkları sefaleti en aza indirmektir.
Kamu politikasının en büyük sorunu, nihayetinde farklı şekillerde ortaya çıkan şiddete bağlı ahlakın bozulması olan savaştan kaçınmaktır, bunun aynı zamanda birçokları ve savaş başladığında, bilim adamları bu noktaya müdahale ederler ya da daha çok, ülkeleri tehdit edildiğinde ahlakı içeren bir durum ortaya çıkarlar. Dolayısıyla sosyal bilimcinin ahlaki yükümlülükleri, iktidar enstrümanlarını, özellikle özgürlüğü tehlikeye atabilecek enstrümanları keşfederse, insanları uyarmalı ve ortaya çıkabilecek soruna etkili bir çözüm aramalıdır.
Tarihle ilgili olarak, teistler dahil olur çünkü kişisel bir Tanrı'ya inanırlar, ancak daha sonra doğalcı devrim, Hegel ve Marx'a göre Tarih için Tanrı'nın adını değiştirdi, sonunda Karl Popper buna Tarihçilik demektedir. Buna rağmen, David Miller Popper'ın yazılarını ortaya koyarken tarihselciliğe sert eleştiriler yapıyor.
Tarihin planlamasında insan, gelişimimize ve insan faaliyetlerimize müdahale eden eserler veya ürünler yarattığı için önemli bir unsurdur.İnsan ürünü, her gün verilen ve yeni nesiller tarafından alınan, farklı teoriler üreten insan bilgisidir. Aynı şekilde, üretici olmanın yanı sıra teorilerin tüketicisiyiz.
Bu, yeni teoriler üretmek ve başkalarının ilerlemesini sürdürmek için sunulmaktadır, çünkü bilginin gelişimi, bilimin paylaştığı dine bağlı olduğunu unutmadan, tarihin kalbi bilim tarihi ile birlikte olabilir. birçok insan.
Ancak bir bilim insanının yaptığı, önceki teorilere dayanan önemli bir sorun bulmaktır. Yukarıdakilerle birlikte, bilginin gelişiminin her zaman önceki bilgiyi düzeltmekten ibaret olduğu açıklanabilir, bu nedenle başlangıç olmadığı söylenir, hayat başladığında bir şeyler başlar.
Ayrıca, bir sorun geliştiğinde öncelikle sorunu anlaması gerektiğini unutmayın; bu, sorunu çözmeye yönelik bir girişim olduğu ve başarısızlıkla sonuçlanabileceği anlamına gelir; bu nedenle, böyle bir sorunu çözememede özel bir zorluk vardır.
Devam etmek için en önemli şeyi dikkate almalıyız: Hatalardan bir öğrenme mekanizması olan eleştirel tartışma, bir hatayı bulma ve ortadan kaldırma girişimidir.
Bunun açık bir örneği, günlük yaşamdaki bir kişinin basit bir problemle karşılaşması ve elbette çözmek istediği, yapılması gereken şey, insan eylemleri ve sosyal durumlar açısından olayları açıklamaya ve anlamaya dayanmasıdır.
Bu nedenle bir duruma uygun hareket etmek gerekir; rasyonellik ilkesi olarak bilinen şey. Her ne kadar herkesin olması gerektiği gibi davranmadığını bilmemize ve bilmemize rağmen.
Sonuçlar
Bilimsel bilginin sorunun doğrudan gözlenmesinden değil, başlangıçta bu teorinin açıklamayı başardığı bir teorinin verdiği problemden yola çıktığı söylenebilir, ortaya çıkan problemler, söz konusu teorilerin çürütülmesinin keşfettiği zorlukların ürünüdür.
Kamu idarelerinde karar verme süreci rasyonalite tarafından yönetilir. Bireysel rasyonelliğin sınırlandırılması, kuruluşun kararından, değerlerinden ve bilgi derecesinden farklı olabilecek tüm faktörlerden ve karar vericinin kararın amaç konseptinden oluşur.
Bilim adamları için en önemli görevlerden biri, kendi alanlarında iyi bir iş yapmak ve bilginin kendini özgürleştirmesine katılmamak ve başkalarının bilim adamlarını anlamalarına yardımcı olmak için diğer alanlarla ilgilenmektir. iletişim açıkça ve basit bir şekilde ifade edilmediğinden birbirleri arasındaki rekabet, Karl Popper için bu, belki de aralarındaki en büyük ve en acil sorumluluktur, çünkü açık ve demokratik bir toplumun hayatta kalmasıyla bağlantılıdır ve eğer olursa gelişemez kapalı bir uzman grubunun münhasır mülkiyeti.
Bütün bunlara sosyal alandan yaklaşırsak, insanın kurumların toplum ve devlet içinde yürüttüğü idari işlevle ilişkili fenomenleri anlamasına yardımcı olan bir sosyal yönetim perspektifinden analiz etmemize yardımcı olur, bu yüzden sosyal idarenin, doğrudan ya da dolaylı olarak ona bağlı oldukları için, herhangi bir sosyal organizmaya başarı getirdiğini, çünkü insan ve maddi kaynakları düzgün bir şekilde yönetmeleri gerektiğidir.
kaynakça
Popper, Karl. Ortak Çerçeve Efsanesi "Savunma, bilim ve rasyonellikte". PAIDOS Editör, 1. baskı, 1997.
Miller, David. Popper Seçilmiş Yazılar. Meksika, DF: Fondo de Cultura Económica, 1995.
