Homo Economicus?
Ulusların gelişimi sadece ekonomik bir süreç değildir.
Kalkınma, Gayri Safi Bölgesel Ürün (GDP) ile ölçülen verimlilik ile eşanlamlı değildir.
Bu, ilerici ve kapsamlı refahla ilişkili birden çok faktörün davranışıyla temsil edilen, değişkenlere çevrilen toplumun yukarı doğru bir hareketidir: Üyelerinin biyo-psiko-sosyal-ekonomik.
Ne yazık ki, ulusların planlarında kullanılan kalkınma anlayışı neredeyse tamamen ekonomiktir.
Başka bir temel ekonomik gösterge içerdiğinde bile geçerli olmaya devam eden eleştiri: PTB'nin nüfustaki gerçek dağıtım adalet derecesi. Gerçek gelişme fizik dünyasını aşar.
Bu, diğerinin refahıyla ilgilenmeyi, sürdürülebilir ve gerçek demokraside yaşamayı içerir. İnsan toplumunun kalitesini ve dünyanın koşullarını iyileştiren projelerin tasarlandığı ve uygulandığı ölçüde, etik ilkelere dayalı olmayı ima eder.
Geliştirme:
Venezuela'da, aylık geliri 400 bin bolivarın altında olan hanelerde yaşayan 14,7 milyon kişi var. Dahası, nüfusun en zengin yüzde onu, toplam işgücü gelirinin yüzde 37.9'unu alırken, en yoksul yüzde ellisi yalnızca yüzde 10.8 alıyor.
Bu hesaplamalar resmi rakamlara dayanmaktadır: 2003 yılının ilk dönemi için Ulusal İstatistik Enstitüsü'nün Örneklemeyle Hanehalkı Araştırması. (Ortega, 2004)
Bu sayıların günlük hayatı, sefalet kuşaklarında, nüfusun sürekli olarak yaşadığı kişisel güvensizlik hissinde, terk edilmiş çocukların ve gençlerin sokaklarda artan varlığının ve diğerlerinin belirgindir.
İyi planlanmış bir ekonominin yadsınamaz önemine rağmen, nüfusta yeterli bir psikolojik, ahlaki ve yurttaşlık tabanı yoksa, bir Ülkeyi geliştirmeye yönelik herhangi bir ekonomik plan başarısız olmaya mahkumdur.
Burada, arayışı empati duygusu, “kendini başkalarının yerine koyma” (Ryback, 1998) ve kişilerarası ilişkileri yönetme yolu olan Duygusal Zeka'nın sosyal boyutu, olmaya başlaması gereken nitelikler devreye girer. Aileden ve okuldan bireyde gelişmiş, kimlik, kooperatifçilik, takım çalışması ve hepsinden önemlisi sadece insanlara değil tüm canlılara saygıya yönelik hayata saygı duyulan değerleri besleyen. Başka bir deyişle, vatandaş içinde, içten dışa kendini geliştirmeye izin veren ekolojik bir vicdan oluşması. Bu bakış açısıyla, Duygusal Zekayı sosyal bir karakterle tanımlamanın en iyi yolu, farkındalık ve ekolojik duyarlılık uygulama becerisi olduğunu düşünmektir.Yeni hükümet politikalarını, dikkate alınan stratejik ittifakları, nüfus için karlı bir ürün olarak petrolün ekimini ve özellikle içsel gelişimini dikkate alarak çevremizdeki her şeyin altında yatan en saf duyguları ayırt etmek. halkımız (Orozco, 2006).
Önce bireyde, sonra toplumda ve daha sonra Ulus'ta içten dışa gelişmeye izin veren içsel bir faktör olarak Duygusal Zekayı bilmenin bir yolu, aşağıdaki yeteneklerle değerlendirilir:
Belirsizliğe tolerans: Çalkantılı sularda gezinme ve hem kişisel hem de ulusal ve uluslararası bağlamda öngörülemeyen ortamlarla rahatça etkileşim kurma yeteneği.
Soğukkanlılık: Stres zamanlarında sakin ve dengeli kalın. Diğerlerinin yanı sıra doğal afetler, savaşlar, petrol fiyatlarındaki dalgalanmalar.
Empati: Kendinizi diğerinin yerine yerleştirmek, motivasyonlarını anlamak, gelişmelerine yardımcı olmak, ekolojik farkındalık kazanmak, yapılanlara hem kişisel açıdan hem de Millet açısından sosyal sorumluluk almak. Ülkenin vatandaşlar için neler yapabileceğini çok fazla düşünmeyin, vatandaşların başkaları ve Ülkeleri için neler yapabileceklerini.
Enerji: Yaşanan başarısızlıklara rağmen, zorluklara tepki verin ve motivasyonu yüksek tutun.
Tevazu: Eşitlik ve sosyal adalet duygusunun sürdürülmesi, aileden ve okuldan değerler olarak aşılanması gereken ilkeler. Ayrıca performanslar hakkında eleştiri alabilmek ve kendi hatalarını fark edebilmek.
Kendine güven: Venezuela'nın çalışma bağlamında kişinin güçlü yönlerini tanıması, bunları sömürmesi ve kooperatifler oluşturarak bunları üretmeye koyması, sorumluluk paylaşımına, karar vermeye, katılımı ve gelişmeye bağlılığı mümkün kılan sıkışıklık süreçlerine sokar. iş.
Yukarıda bahsedilen, gelişimin psikososyal boyutuna karşılık gelecektir.
Gelişim, halkların değer, inanç ve geleneklerinde kök salmış bir şeydir Bir milletin psikososyal koşulları, soyutta olmadığı için kalkınma planlarının tasarımlarında marjinalize edilmemelidir.
Gelişmiş bir toplum, karakter bakımından olgundur. Yani diğer ülkelerin egemenliğine saygı duyar, çıkarlarını başkalarına dayatmaz, zorlayıcı önlemler almaz, diğer ulusların doğal kaynaklarını tehdit etmez ve çatışmaları çözmek için barışçıl yöntemler kullanır.
Olgun bir toplum, başkalarının çıkarlarına önem verir, başkalarının refahını hesaba katar, eylemlerimiz ve eksikliklerimiz dahil başkaları ve kendimiz üzerindeki sonuçlarını dikkate alır.
Olgun bir toplum, faaliyetlerini ekolojik, sosyal ve ekonomik açıdan sürdürülebilir bir şekilde yürütür. Olgun bir toplumun faaliyetleri, yeryüzünü ve insanlığı yerel, bölgesel ve küresel düzeyde beslemek öncülü altında yürütülmelidir.
Olgun bir toplum gerçek demokrasiyi uygular.
Venezuela örneği, 1972 ile 1982 yılları arasında ekonomik büyümenin "kalkınma" ile nasıl eş anlamlı olduğuna dair güzel bir örnektir. Venezuela, elverişli ancak geçici bir durumdan nasıl yararlanılacağını bilmeyen yüksek bir ekonomik büyüme oranına sahip bir ülkeydi: Ani ve belirgin bir artış petrol fiyatları. Paramız vardı ama diğer ülkelerden ithal edilen eğilimlerimiz ve inançlarımız hala gelişmemişti. (Örneğin, disiplinsizlik, düzensizlik, tutarsızlık, sahtekarlık, sorumsuzluk). Peñaloza'nın (1992) özetlediği gibi, o zamanki tasarruf, yatırım, kişisel ve sosyal yönetim davranışımız, kişisel çabamız şu inanca dayanıyordu: "Tanrı, petrol ve hükümet bu sırayla sağlayacaktır" (s.35).
Uygulanabilir, kapsamlı ve istikrarlı bir gelişim planı, grup tarafından anlaşılan, kabul edilen ve yürütülen gerekli psikososyal desteği oluşturmalıdır. Bu temel, dayatılabilecek bir şey değil, eğitilmesi ve ikna edilmesi gereken bir şey. Salas'taki Grodona'nın (1996) işaret ettiği gibi gelişme kültürel bir fenomendir. Bugün içsel gelişim, ülkenin en popüler sektörlerinde bile yönetilmektedir.
İçsel kelime "içeriden" anlamına gelir, bu da kalkınma kelimesiyle bağlantılı olarak, bir ülkeyi kendi potansiyeline göre ekonomik olarak büyütme olasılığı anlamına gelir. (Breuker, 2006). Bu modelin başarısı, Venezüellalıların düşüncesinde büyük olasılıkla gelecek nesillerde tam olarak görülebilecek köklü bir değişime bağlı. Gerçek değişiklikler, süreçler yerleşik yapıları aştığında meydana gelir ve bu süreçleri ifade eden yeni yapılar oluşturmak gerekir. Yeni durum tüm nüfusa daha fazla fayda sağladığında, bir öncekini geçersiz kılan yeni bir değişiklik meydana gelene kadar değişiklik olumlu kabul edilir.
Bu ancak eğitim yoluyla sağlanabilir. Geleneksel Venezuela eğitimi, günlük dilimizde gösterilen değişim karşıtı inançları öğretir ve burada iş diğerlerinin yanı sıra bir “lanet, ceza, ağır yük, fedakarlık, işkence, kölelik gibi) olarak görselleştirilir.
Şimdiye kadar, Psikososyal (İçsel) zeka "Küresel Köy" de kitlesel ve sistematik olarak eğitildi, yeni nesiller biraz karmaşık, biraz kaotik, zaman içinde sürüklenen mitlerle ve önyargılarla katlanmış, biraz ayrıntılı kültürel miras alıyor. Daha iyi ebeveynler, kardeşler, arkadaşlar, partnerler ve vatandaşlar olmamızı sağlayan değerleri ve inançları eğiten gerçek bir sistematik sosyalleşme sürecini hesaba katın.
Günden güne. Silíceo, Angulo ve Siliceo F'ye (2001) göre Fetihler, Sömürgecilik ve Emperyalizm orduları ve savaşları kullanmak zorunda değildir, çünkü medya gibi tüm modalitelerinde daha ince ve anlaşılmaz müttefikler vardır: televizyon, basın, moda diğerleri arasında. Saldırganlık, depresyon, tüketicilik ve bağımlılık, medya aracılığıyla her gün bilinçaltına aktarılan sessiz kendi kendini yok etme sarmalından en yaygın kaçış yollarıdır. Bu baskın antropoloji ile karşı karşıya kalınca, gelecek nesiller için mutlak ve aşkın değerleri, insan ırkının yok edilmesinin değil, inşa edilme yollarının bulunmasına olanak tanıyan aktarım (iletişim) biçimleri ve araçlarıyla kurtaran yeni bir model geliştirilmelidir.
Bugünün kültürünü oluşturan bu şekilsiz kütle karşısında kimse "ne" den ödün vermemeli ve taviz verilemez, ama şüphesiz ki zorluk, "nasıl" ı, özellikle daha önce çalışmış olanları yeniden tanımlamaktır. modası geçmiş görünüyor.
Dünyadaki bu sosyal ve kültürel bağlamı ne tercih etti? Şüphesiz, Meksikalı yazar Carlos Fuentes'in belirttiği gibi, iyi ve kötü şeylere sahip olan küreselleşme, bunlardan en önemlisi, insanı bir bilgi patlamasının kurbanı yapmıştır, ancak anlamların patlaması ”. Her şeyi biliyorsunuz, ama aynı zamanda hiçbir şey hakkında ve en ciddisi, hiç de değil.
Yüzeysel olarak “her şeyin” farkında olan bir kitlenin önünde, çoğunluğun görüşünün, ne kadar saçma, mantıksız ve adaletsiz olursa olsun, herhangi bir kararı desteklemek için bir meşruiyet unvanı olduğuna inanılır.
Bu nedenle, Fernando Savater tarafından önerilen demokrasi tanımı, "tüm fikirleri, özellikle de hepsi eşit derecede geçerli oldukları için, kamuoyuna açık olarak savunma hakkıdır" derken yeterlidir. İspanyol filozof, görüşlerin söylenenlere göre değil, rasyonel temellerine ve onu destekleyen argümanlara göre geçerli olacağını, uykuda olan bir kitleyi uyandırmak için içten çalışılması gereken bir şey olduğunu söylüyor. bir "Işık" kültürü. Enrique Rojas, bu "Işık" kültürünün "varoluşsal ve yaşamsal kalorilerden, proteinlerden ve minerallerden" yoksun varlıklar ürettiğini ve bunların önünde kendilerinin farkına varma ve sağlam bir etik kod oluşturma seçeneklerinin büyük zorluklar haline geldiğini söylüyor. Reddetmenin veya diskalifiye etmenin daha kolay olacağı şekilde,kabul etmek yerine, çok daha az yüz.
Sonuç:
Evet, yukarıdakilerin bir sonucu olarak, büyük güçlere ve güçlü medyaya tabi olan az gelişmiş ülkelerde insanoğlunun çektiği acıların, bilinçli ve sorumlu bir şekilde "kendi kendini yönetememe" yeteneği olduğu sonucuna varılmıştır. Duygusal, kişinin kendi kontrolünde, gelişiminde ve dürtülerinde tezahür eden, o zaman içsel gelişimin, insanların kendi kaderini tayin etmesine izin veren ve sonuç olarak kişinin özbilincini ve öz eleştirisini destekleyen bir iç boyut olduğu sonucuna varılır. katılımcı demokrasinin ne olması gerektiğine dair yeterli bir model üreten vatandaşlar, “Bu özeleştiri kapasitesi dürüstlük ve bütünlüğü ifade eder ve Sokratik cümle gibi“ Kendini Tanı ”yazan Delphic kahininin eski görevine yanıt verir.Öz eleştiri aynı zamanda kendi gücümüzün, zayıflıklarımızın, duygularımızın, ihtiyaçlarımızın, arzularımızın ve dürtülerimizin bilgisini de varsayar ”. Silíceo ve diğerleri (2001, S. 29).
Bibliyografik referanslar:
Breuker (2006) "İçsel gelişim modeli" Görüş Makalesi, Panorama: 25-5-2006.
Goleman (1999) "Duygusal Zeka" Edit. Vergara.
Ortega (2006) "Venezuela'da yoksulluk ve eşitsizliği anlama çabası" IESA tartışmaları., Cilt X, Sayı 4, Ekim-Aralık 2005.
Romero García (1999) "Psikolojik Büyüme ve Sosyal Motivasyonlar", Ediciones ROGYA.
Ryback (1997) "Duygusal Zekanızla Çalışın" Okuyucu Çevreleri.
Salas Auvert (1996) "Sosyal Zeka" gezegeni.
Siliceo, A. Casares, A ve González M. “Liderlik. Örgütsel Değerler ve Kültür ”McGraw Hill.
