İnsan eylemleri erdeme, sonuna kadar erdeme ve son olarak sonsuz yaşama yöneltilmiştir.
Sto gibi pratikteki sonlar spekülatif ilkeler gibidir. Thomas. Ve ilkelerin, anlayışı sonuçların onayına götürmesi gibi, sonuç, iradeyi, bu amaca ulaşmanın yolu olan operasyonlara taşır.
1.2. Giriş
İnsan eylemleri, ebedi hukuk ve haklı sebep veya vicdan olan örf ve adet kurallarıyla karşılaştırıldığı ölçüde ahlaki olduğu ve bu tür eylemler bunlara uyuyorsa güzel adetler olarak adlandırılır; ama değilse kötü diyorlar. Bu nedenle, insan eylemlerinin ahlakı, onların ahlaki açıdan iyi veya kötü olup olmadıklarının bilindiği kurallarına söyledikleri düzen veya ilişkiden başka bir şey değildir. Gördüğünüz her yerde, ahlakı insanın kaprisine koyanlar ne kadar yanlıştır; ya da sadece yarar ve zevk.
Mükemmel mutluluk Tanrı'nın mülkiyetidir. Bu sahiplenme biçimsel güzelliği oluşturur ve esasen Tanrı'nın açıkça görüldüğü anlayış eyleminden oluşur. Bu bolluk ile, doğrular beden ve ruh olarak şanlı olacak ve ruhsal ve bedensel güçlerin neşe ve tatmin getirebileceği her şeyden sonsuza kadar zevk alacaklar.
1.3.- Hümanizmin ilkeleri veya kaynakları hakkında
İnsan kendini değişme ihtiyacı içinde bulduğunda ve varlığının derinliklerinde attığı temel taşın hayatta yaşadığı acı olduğunu düşünür ve ahlaklı insanı bağırsaklarında doğurmaya karar verir. Başkalarına yardım etmek için empatinin geliştirilmesinde, bu fonu artırmanın ve ahlaki büyümenin ana temeli olarak yerleştirmenin zamanıdır, kendisinin dönüşümünün ve başkalarına olan sevginin başlayacağı yerden, çünkü bu doğru değildir. Sahip olmadıklarınızı verebilir, böylece mükemmel mükemmel başarılar elde edebilir, başkalarıyla büyük bir ahlaki kimlik geliştirebilir, büyük insani ve ilahi ahlaki nitelikte kendi menfaatinize yeniden destek olabilirsiniz.
İnsanın en asil eylemi, aynı zamanda İlahi Vasfın tefekkürü olan evrenin sonsuzluğunu düşünürken heyecanlanmaktır; Onu acıya karşı tutan ve ölüme karşı zafer kazanmasına yol açan kahramanca coşku.
1.4. Olmanın ilkellikleri
Bilgi, kendi vicdanıyla doğrulanır "Duyarlı ruh, en başta, ısıyı kendi içinde hisseder: ısı tarafından değiştirilir değiştirilmez, ısıyı kendi içinden hisseder." Dış nedenler, eğer ruh kendi değişimlerine dair orijinal bir bilgiye sahip olmasaydı, ruhta tuhaf ve bilinmeyen olarak kalacak değişiklikler üretir. Ancak bu orijinal bilgi, insan ruhuna özgü değildir; hassasiyetle donatılmış oldukları için tüm doğal şeylere aittir.
Öz farkındalık, doğal gerçekliğin temel ilkelerini ortaya çıkarır. Adam bildiğini, yapabildiğini ve sevdiğini hemen anlar. Her şeyin özünün tam olarak şu üç "ilkellik" tarafından oluşturulduğunu kabul etmek gerekir: güç, bilgi ve şefkat (sevgi). Her şey olabildiğince uzundur ve olma gücü, varlığın ve her şeyin eyleminin koşuludur. Aynı şekilde, tüm eyleme duyarlılık bahşedildiği için, kendisinin bilgisi ve diğer şeylerin bilgisi de bahşedilmiştir. Doğru: Bu duyarlılıkta dünyayı ayakta tutan uyum kurulur. Kısacası, tüm varlıklar varlıklarını sever ve onu korumak isterler. Aslında aşk üçüncü asallıktır.
Üç ilkellik, sonlu şeylerle sınırlıdır ve bu nedenle eksiktir, yokluğa katılırlar. Çaresizlik, delilik ve nefret, yokluğun üç ilkesidir. Yalnızca sonsuz olan Tanrı'da ilkellikler var olmama ile sınırlı değildir: Onda güç herhangi bir iktidarsızlık anlamına gelmez, bilgelik deliliği ifade etmez ve sevgi, nefretin onaylanması anlamına gelmez.
Kurtarılacak çare yalnızca Tanrı'ya ve merhametine iman etmektir. "İnsanın Mesih'e iman etmeden yaşadığı ve yaptığı her şey şu kelimede özetlenir: günah. İyi işler bile, aldatıcı özgür iradenin çalışması bile insanı kurtarmaz. " İnsan özgür değil. Özgürlüğün öznesi yalnızca Tanrı'dır. “Özgür iradenin ortadan kalkmasıyla, işlerimizin fazileti nedeniyle değil, bize vaat ettiği merhamet nedeniyle Tanrı'yı memnun ettiğimizden eminiz ve eminiz. Eylemlerimiz yetersiz ya da kötü ise, bunları hesaba katmayacağını, bağışlayacağını ve babasına çare bulacağını biliyoruz.
1.5.- Öğretmenin temeli olarak entelektüel ahlak
Bilginin (logoların) bir amacı vardır: insanın ahlaki eğitimi; etik erdemler sayesinde elde edilir. Filozof, doğru bilginin insanı ahlaki olarak yaşamaya (ahlaki entellektüalizm) götürdüğünü düşünür. Neyin iyi olduğunu kim bilir, onu da uygular; hiçbir bilge adam hata yapmaz; kötülük yalnızca cehaletten gelir ve erdem bilgiye dayandığı için öğretilebilir; ama erdem insanın kendi mutluluğudur. Amaç benzersizdir, fikirler, bilgi ve erdemin aynı noktada olması gerekir.
1.6 . - İyi öğretim yönteminin seçimi
Sokrates, vatandaşlarına talimat vermek için halk meydanına gider. Bilgelik tüccarı olmamasıyla diğerlerinden ayrılır. Cehaletini baştan çıkarıcı sözlerle gizleyen bir adam gibi konuşmaz: Bir çalışma ortamında gerçeği keşfetmek ister, çünkü çok cahil olduğunun farkındadır.
Her şeyden önce Sokrates, muhatabın konuya yoğun bir şekilde ilgisini çekmeye çalışır. Bunu yapmak için, uygun kesme işaretleriyle onu öğütler. Bu, yönteminin ilk aşamasıdır ve buna protreptik (önce profesyonelden ve ben tırmanıyorum, değişiyorum, değişiyorum) deniyor çünkü bu, insanı felsefi bir diyaloğa sokmak için insanı gündelik kabalığından uzaklaştırarak konuşmayı çeşitlendirmekle ilgili.
Hemen ardından sorgulama başlar (ikinci aşama) ve muhataptan doğru olduğunu düşündüğü, ancak çoğu zaman yanlış olan cevapları gerektirir. Sokrates, bu çözümlerin bu hatalarını ortaya çıkarmak ve dinleyicileri cehaletlerine ikna etmek için kafasını karıştırmayı amaçlayan zekice sorular kullanır. Bu Sokratik ironidir (ironi, Yunanca'da soru işareti anlamına gelir). Böylece, ilk bakışta filozofun alçakgönüllülüğünü ifade eden "bilmemek" ("bilmek yalnızca ilahi güçtür, insanın görevi bilgiye ulaşmaktır") sonuçta pedagojik bir kılık değiştirmeye dönüşür: nihai amacı, muhatap, kendi düşüncesi ile ahlaki gerçeğe. Bu şekilde Sokrates, öğretmen iletişimi sorununa gereken cevabı vermeye gelir.
Yöntemin bu ikinci aşaması, yıkıcı ve olumsuz, biri yaratıcı ve olumlu olmak üzere iki kısımda gerçekleştirilir. Sokratik ironi, ilk olarak, çürütme, görünüşte bilge adamın cehaletini sergileme sanatıdır ve elntic (elenchos, itiraz) olarak adlandırılır; ikincisi, her birinin fikirlerini doğurma, yaşamı yönlendirmesi gereken gerçeği keşfetme sanatıdır ve mayeutikler (mayeuein'den doğum yapmak için) veya buluşsal (heurischoo'dan, keşfetme sanatı) olarak adlandırılır.
Sokrates, felsefi olgunun öz-etkinlik olduğunu derinden algılar. İlgili sorular aracılığıyla (diyalog formu) öğretmen, öğrencilerinin aradıklarını kendi kendilerine bulmalarını sağlar. Bütün bunlar somut ve tekil deneyimlerden başlayıp genel fikirlere yükselen bir prosedür aracılığıyla.
Muhatabı gerçeğe götürme durumundan dolayı, böyle bir prosedüre epagoji (epagoji, iletim) denir.
1.7 . - Öğretimde hümanizmin uygulanması
Öğretmen, öğretime yönelik resmi bağlılığı elde ettiği sırada, öğrenciye karşı olan yükümlülüğünü dikkate almalı, akademik eğitimde ona rehberlik etmeli, öğretmen-öğrenci iletişim köprüsünü, ahlakın sağlam temelleriyle kurmalıdır. Dolayısıyla öğrenci, toplum ve katılacakları gelecek nesiller ile daha insancıl bir anlayışla geliştirecekler, böylece gerçek insanlar oluşturacaklar, onları kendileriyle, akranlarıyla ve toplumla özdeşleştirecekler. Ruhun bedene olduğu doğrudur, yaşamın nefesi de ilahi olanın lütfu sayesinde, o zaman kendimizi hayatımızın ve toplumun özetinin anlaşılmasına ne kadar çok verirsek, o kadar mükemmel oluruz ve bunu aktararak değerli bilgi bilgisi, hakikatin kökleri ile sevgi ile olacaktır,hemcinslerimizin yararına olacak.
Alçakgönüllülük, Cömertlik, Bekaret, Sabır, Ölçülülük, Sadaka ve Gayret gibi öğrenilmiş erdemlerin (somutlaştırılmış), öğretmenin uygulamasında kutsal ışığın aktarımı için öğretmenin vicdanının sütunları olarak uygulanması gerektiği doğrudur. Öğrencinin beden, zihin ve ruhta, hukukun uygulanmasında, her zaman sağduyu, akıl sağlığı ve toplumdaki iyilik gayretiyle, öğrencinin oluşumunda yol gösterici ilke olarak öğrenme alanında bu eşiklerle hareket etmesi için öğrenciyi motive etmek.
1.8.- Sonuçlar
Hümanist öğretme felsefesi, Sokrates'te gerçek anlamını korur: bu bir bilme arzusu, bilgi arzusudur. Fikirleri bölme sanatı olarak mayeutik, filozofun yöntemidir. Fakat ahlaki davranış rasyonel bir yaşam anlayışından kaynaklanmak zorunda olduğundan, pedagoji maieutik yöntemin kendisini kullanır. Belirli sonuçlara ulaşan, neyin iyi neyin güzel, neyin adil neyin doğru olduğu fikirlerine yükselen filozof, kendini geliştirmekten başka bir şey yapmaz, pratik bilgeliğinin zenginliğini zenginleştirir. Onun etkisi, başkalarının gelişimine müdahalesi, öğrencileri kendi fikirlerinin dünyasını kendileri için keşfetmeleri için heyecanlandırmaktan ibarettir.
1.9. - Kaynakça
- Efendinin ruhu için tavuk suyu
Editörden: Diana
Impression 11/15/2005
México DF
-
Francisco Arroyo
Editörden Porrua
México 1994 felsefesine giriş
-
Birinci baskı için bir mola.
EDIBA SRL - 2004
O Higgins 312
Bahía Blanca (B8000IVH)
Buenos Aires - Arjantin.
