Bu makale, Ricardo Yepes ve daha sonra güncellemediğim Julián Marías ile bir dersten eski telgraf notlarına dayanıyor, ancak eksik olmasına rağmen. Yöneticiler ve Girişimciler için Strateji, Liderlik ve Yönetim Becerileri üzerine kurs ve konferanslarımızı destekleyen temel fikirleri yansıtır.
Yöneticiler, girişimciler ve şirkette mükemmel bir iş yapmak isteyen herhangi bir profesyonel için temel kavramlardır.
Konunun kamuoyuna göstereceği ilgi hakkında hiçbir yanılsamam yok. Rağmen gerçekten kriz nedenini yansıtan.
1. Hassas Yaşam
Kişi asla tamamen tutarlı olmaz. Baskın olmak zorunda değil, candan anlaşılıyor. Kendi amaçlarınızı seçin. Kişide öğrenme içgüdülerden çok daha önemlidir; amaç ve araçların seçimi ve uygulanması öğrenilir. Sigara genetik. Neredeyse yaptığı her şeyi öğrenmesi gerekiyor: yürüme, yemek yeme, konuşma, okuma vb. Bütün bunlar yaşıyor.
En uygun insan, amaçların ve araçların seçimidir. Birey onlara ulaşarak mükemmelleşir. Çünkü tüm bunlara özgürlük var.
Vücut morfolojisi ve zekası (iki ayaklılık, ondalık sisteme neden olan beş parmağı olan eller, aynı düzlemdeki gözlerin pozisyonundan dolayı etkileyici bir yüz, beyin gelişimi, vb.) Arasında bir şekilde ifade etmesini, ilişkilendirmesini ve bu şekilde hareket etmesini sağlar. olduğu gibi. Bizim gibi ellerimiz olmasaydı, istihbarat bize hiçbir faydası olmazdı. Eller, aletlerin ve dillerin bir enstrümanı olduğu düşünülen spesifik olmayan, çok amaçlı bir enstrümandır: bir ağacı baltayla kesebilir, iğne kesebilir veya piyano çalabilirler. Çizebilir, yazabilir, okşayabilir, vurabilir, açabilir, hissedebilir, yüzebilir, işaret edebilirler. Çok etkileyici; hatta sağır-dilsizin konuşmasına ve görmeyenlerin görmesine bile hizmet ederler.
İnsan vücudu birçok işlevi yerine getirecek şekilde yapılandırılmıştır: yüzme, dalış, tarama, tırmanma, koşu, tırmanma, indirme, sürüş, kurma, atlama, çalışma, iletişim, kavga. Zeka ve beden birbiriyle yakından ilişkilidir. İnsan akıllı bir beden veya bedensel zekadır.
Ruh "bedenin ayrılmaz biçimidir". Birine olan her şey diğerine olur. Hayatta iken ayrılmazlar. Hep birlikte yürürler. Kişiyi oluştururlar. Ruh, zeka ve kişisel karakter ile donatılmıştır; maddeden türetilmemiştir ve madde ile tamamen alakasız şeyler yapma yeteneğine sahiptir: zamanın üstesinden gelme, düşünme, hayal etme, hissetme, istemek, sevgi dolu, konuşma, yazma; ondan ayrılamaz olmasına rağmen, maddeye indirgenemez yönler. Genlerin kendiliğinden kendi kendine örgütlenmesinden kaynaklanmaz. Univitelline ikizleri (özdeş DNA) tamamen farklı bir psikolojik, entelektüel ve ahlaki kaliteye sahip yaşamları doldurabilir. Kişi basit kimya ve biyolojiye basitleştirilemez.
2. Entelektüel Yaşam
Kişi konuşan hayvandır (giyinme hayvanının yanı sıra). İçsel durumlarını bilme ve tezahür edebilme. Konuşabiliyor ve dinleyebiliyor. Konuşmak düşünmeyi gerektirir. Düşünce doymamış. Ne kadar düşündüğün önemli değil, her zaman başka bir şey düşünebilirsin.
Erkekleri birleştiren akıldır. Ve onları ayıran şey mantıksızlık veya mantıksızlıktır. Sadece akıl ile bir arada var olabilirler.
Duygular, eğilimleri hissetmenin bir yoludur. Duygular çok karmaşık bir dünya oluşturur. Kişinin hayatında merkezi bir yer oynarlar. İç ruh durumunu oluştururlar. Eylemi ilerletir veya geri çekerler ve erkekleri bir araya getirir veya ayırırlar. Alan adınız her zaman güvenli değildir. Her zaman istihbarata ve iradeye uymazlar (akıl). Onları eğitmek gerekir, çünkü istediklerine karşı çıkabilirler. Öz kontrolün anahtarıdır. Menşeli olarak irrasyonel olabilirler, ancak akılla uyumludurlar. Benlik saygısı hataları, yanlış tahmin, kibir veya hayal kırıklığı hissi yaratır. Gerçekliğin ve kişisel bilginin doğru tahmin edilmesi, duyguların yanlış başlangıç yapmasını önler. Davranış, gerçek duyguların görünür, doğrudan ve otantik bir şekilde ihanetidir.Sadece yüzüne bakın ve gözlemleyin.
Yalnızca duygulara (duygusallığa) dayanan davranış, kendi kendine memnuniyetsizlik, yanlış benlik imajı ve zayıf benlik saygısı üretir. Zihin durumuna bağlı bir hayat üretir ve o anda tesadüfen olduğu gibi davranmaya yol açar. Hareketler duyguların dilidir. Normalde jestler bakımından zengin bir kişi duygular açısından zengindir.
İrade entelektüel bir işlevdir. İyiye meyilli olduğumuz "rasyonel güç" dür. Bu "oyunculuk sebebi" dir. Davranışlara yansır. İrade hareket ederek mevcuttur. Bir eylemin ne zaman gönüllü olmayı bıraktığını belirtmek karmaşıktır. Korku, güç veya cehaletten etkilenebilirler. Adam başkalarına, yasalara ve yargıçlara karşı sorumludur. Uç seçimi ve araç seçimi doğru olmalıdır. Motivasyonlar önemli olabilir, ancak iradeyi veya özgürlüğü geçersiz kılmazlar.
Aksiyonu kim yönetiyor?
6 faktör arasında denge ve uyum olmalıdır. Ancak uyumun motoru sebeptir. Akıl, insan boyutunun geri kalanına hakim olmalıdır, böylece entegrasyon insandır.
Bu uyumu sağlamak bir alışkanlık meselesidir. Geleneğin büyük önemine dikkat edin. Bu uyuma giden yol etiktir. İnsan içinde bir iç uyumsuzluğun olduğu ve eğer isterse, onu uyumlu hale getirmek için yeterli kapasiteye sahip olduğu bir gerçektir.
Etik, uyumsuzluğa (fazlalık veya kusur) maruz kalmamak için duyguların ve eğilimlerin eğitimidir. Duyguları zengin, olgun, dengeli bir karaktere hayran olmaktır. Uyumun ahlaki olarak yaşandığını başarmak, mutlu olmanın tek yolu budur.
3. Kişi
Kişi kendi içinde bir sondur ve aynı zamanda kendini alışkanlıklarla yaratır. Olumlu alışkanlıklara sahip olmak "sahip olmak" için en mükemmel yoldur.
Alışkanlık, belirli eylemleri kolaylaştıran eğimli istikrarlı bir eğilimdir. Bu tür eylemlerin güçlendirilmesini gerektiren eylemlerin tekrarlanmasını gerektirir.
Teknik alışkanlıklar. - Aletlerin kullanımı ve becerisi. Entelektüel alışkanlıklar. - Çarpın ve bölün.
Karakter alışkanlıkları. - Edinilen eğitime göre davranışa atıfta bulunulur.
Bunlar duyguların ustalığını içerir. Uyum (erdemler) veya uyumsuzluğa (mengene) yol açarlar.
Alışkanlıklar nasıl elde edilir? Sadece pratikle. Başka yolu yok. Böylece bir alışkanlık haline gelirler, ki bu kişinin 2. doğasıdır. Alışkanlıklar özneyi erdemli veya kısır bir yönde değiştirir. Bir erkeğin yaptığı her şey eylemiyle aynı anlamda kendi gerçekliğini değiştirir. İyileşmeden ya da kötüleşmeden hareket edemezsin. Umutsuzluğa kapıldığınızda, umutsuzluğa dönüşürsün ve eğer karışıklık yaparsan, Adaletsizlikten muzdarip olmak ya da adalet etmek daha mı iyi? Acı çek; çünkü bunu taahhüt ederek haksızlık olur.
İnsanın doğru ve doğal olanı sonuna ulaşmaktır. Ve amacı, niteliklerini maksimuma çıkarmaktır. Özellikle akıl ve irade.
İnsan nedir? Sormak daha iyi olurdu: ne olabilir? İnsan doğası öyledir ki kendi ötesine taşır. Kendini insanda aşar. "İnsan sonsuza dek insanı aşar" (Pascal). İnsan, yalnızca kendini aştığında kendisidir; ne olduğunun ötesine geçtiğinde. Bu özgürlük. İnsan özgürdür. Gerçeğe ve iyiye sadece özgürce ulaşılır. Onlara ulaşması garanti edilmez (ücretsiz olduğu için). Özgürlüğünüz için doğal eğilimlerden yana olabilir veya bunlara karşı çıkabilirsiniz. İnsan, olduğu gibi olmayı reddeden tek yaratıktır. Etik, kişiye, eğitimine ve şimdi görüldüğü gibi doğal gelişimine özgü bir şeydir. Bu bir “düzenleme”, dini bir önyargı ya da örgütsel bir norm değildir. Ama insanın en altında bir şey var.Etik, kişinin ruhsal varlığının özünden ortaya çıkan davranıştır. Alışkanlıklar, onları alan konuyu değiştirir. İnsan doğası sadece olumlu alışkanlıklar (erdemler) ile mükemmelleştirilir. Onları alarak kendinizi mükemmelleştiriyorsunuz. (Mükemmel mükemmellik). İnsan doğası kendini mükemmelleştirme yeteneğinde yatar.
Dolayısıyla insan özünde mükemmel bir varlıktır. İçeriden. Ve eğer değilse, hiçbir şekilde mükemmel değildir.
4.- Teknik ve İnsan Dünyası
İnsan, yaşamak için maddi durumunu değiştirmesi gereken uyumsuz bir varlıktır. İnsan işi dünyayı geliştirir ve çalışan insan kendini mükemmelleştirir. Kişi çevreye uyum sağlamaz, ancak çevre onu (hayvanların aksine) ona uyarlar. Yaşadığın yeri değiştir. Dünyada yaşayan tek hayvandır. Diğer hayvanlar sadece içinde yaşarlar. Üretmek zaten bir şey. Bir eve bakmak çok daha fazla. Ev, her zaman geri döndüğü yerdir.
Teknokrasi, tek başına insanı hapseden tekniğin gücüdür. Onu anlamaya karşı. Anlamak, kendin ol demek olan iyilikseverliği içerir! İnsan şeylerin anlamını keşfedebilir. Ayrıca bunun tam tersi de olabilir (yani hayırsever değil). Şeylerin anlamını değiştirmek ve onları gerçek varlıklarından çıkarmak, buna araçsallık diyoruz. Bir şeyleri veya insanları kötü bir şekilde bertaraf etmek, onları saf enstrümanlara indirmektir. Yardımseverlik olmadan kullanın.
Enstrümantalizm iktidar arzusunun abartılı bir halidir. Enstrümantalist sadece araç istiyor ve amaçlarını unutuyor. Sonları araçlara (çalışanlarını köleleştirir) ve sonuçlara (her ne pahasına olursa olsun para kazandırır) Tam olarak tipik bir enstrümantalizm örneği teknokrasidir. İnsanı karlılık üretme yeteneği ve fahiş önemi ile yargılar. “Homo faber” üretir ve güçlü bir materyalizme yol açar. Antropolojik olarak çok benzerler: materyalizm, teknokrasi, bireycilik, enstrümantalizm, "homo faber", otoriterlik, vb. Hepsi kişinin haysiyetini bozar.
5.- Bilim, Değerler ve Hakikat
Hayal gücü ve yaratıcılık, Newton ve Einstein'a göre bilimsel ilerlemenin ilk büyüklüğünün bir faktörüdür. Ancak ilerleme tarafsız ya da izole değil, dünyayı ve onu gerçekleştirenlerin tarihsel anlarında ve belirlenmiş koşullarında sahip oldukları vizyonla şartlandırılır. Başlangıçtan itibaren varsayımları, ilerlemek için kullandıkları yöntemi ve problemleri ortaya çıkarmanın yollarını belirleyen a priori bir vizyon vardır. Kısacası, belirli bir kültürden başlarlar. Asla sıfırdan başlamayın.
Davranış tamamen bilimsel bir tedaviyi kabul etmez. Bilimsel ve teknik yasalar çok etkilidir, ancak çok etkili olabilirler. İnsan davranışında ilk şey, söz konusu kişinin şeylere verdiği amaçlar ve anlamdır. Bilim tek başına şeylerin nihai anlamı sorununa cevap veremez. Amacı belirleyen temel, etik, felsefi ve sanatsal bir ön bilgi vardır. Ancak mevcut kurumlar ve maalesef üniversite öğrencilere bu nihai değerleri ya da insanın ya da içinde yaşadığı dünyanın net ya da doğru vizyonunu sunmuyor. Ancak, sadece bilimi değil, esas olarak kültürü de iletmekle ilgilidir. Son görünen ilk şey ve sonuncusu elde edilir. İnsanın başlangıcına neden olan şey budur.Tüm insan eylemlerinin başlangıcıdır. İyi sonuçlarla ilgili aşırı endişe bir çeşit enstrümantalizmdir. Bunu sadece sonuçlarla yargılamak, onu yapan adamı yabancılaştırmaktır; son derece teknokratik toplumlarda görülür.
Pratik bilgi, teorik bilgiden farklıdır, çünkü teorik olarak en mükemmel planları yok edebilecek beklenmedik birçok durumla başa çıkmak zorundadır. Akılcı veya idealist, teori olarak mektuba mükemmel bir planın uygulanacağına inanır. Bu yanlış. Pratik sebep düzeltilmiş bir nedendir ve düzeltmeyen sebep inatçı veya teorik bir nedendir.
Oyunculuktan önceki kriterler bir dizi değerdir (kültür). Bunlar somut olarak alınan ve hakikattir. Değer, somut pratik eylem için bir ön kriterdir. Bir değer, bize her şeyin gerçekten ne anlama geldiğini ve bizim için önemli olduğunu söyleyen ölçerdir. Kendi başlarına duruyorlar. Daha fazlası olmadan iyi kabul edilirler. Hepimiz saymayı önceden belirlenmiş değerlere göre hareket ediyoruz. Çok çeşitli olabilirler. 3 değer kaynağı vardır: 1) toplumda yürürlükte olan, 2) eğitimde alınan, 3) kişisel deneyim tarafından keşfedilen. Bu set, bizim için neyin önemli olduğunu söyleyen kişisel ve kişisel bir değerler tablosu oluşturur. Biri pes etmek istemiyor. Hepsi eşit derecede önemli değil: bir hiyerarşi var. Hangi değerlere sahip olduğunuzu kendinize sormanız önemlidir.Değerler duyguları harekete geçirir (belirli bir duygusal reaksiyonu tetikler). Bize korku, öfke, tutku veya hassasiyet hissettiriyorlar. Daha önemlisi, onları daha çok hissediyoruz. Nötr veya soğuk değildirler. Genellikle sembollerle şekillendirilir veya şekillendirilirler. (Bayraklar, müzik, resimler, fotoğraflar, törenler, renkler…). Davranış ve yaşam modellerine yol açarlar. Canlı ve gerçek modellerle aktarılırlar. Bir kahraman veya idolde somutlaşabilir. Önemli olan seçilen modelin buna değer olmasıdır.Canlı ve gerçek modellerle aktarılırlar. Bir kahraman veya idolde somutlaşabilir. Önemli olan seçilen modelin buna değer olmasıdır.Canlı ve gerçek modellerle aktarılırlar. Bir kahraman veya idolde somutlaşabilir. Önemli olan seçilen modelin buna değer olmasıdır.
Kimseyi model olarak seçmeyen kendini kötü sonuçlarla seçer. Neden bazılarını taklit ediyoruz, diğerlerini değil eğitim ve özgürlükle ilgili. Bugün çok büyük eğitim etkilerinin sinema, TV ve sosyal ağları var. İnsanın keşfettiği, tanımladığı ve iyi olarak kabul ettiği model güçlü bir deneyimdir. Derinlemesine hareket eder. Hayatımın gerçeğiyle karşılaşmak. Derin ve radikal bir deneyim oluşturuyorsa, kendimizin bir parçası haline gelir. Silinmez bir iz bırakır. İnsanın derinliği kalıcıdır. Ve tam tersi. Benim için gerçeği somutlaştıran, bana ilham veren ve o andan itibaren hiçbir şey aynı değil. Bu gerçeğin yaşanması gerekir; bunu bilmek yeterli değil. Hakikat ve özgürlük arasında yakın bir ilişki vardır. Birincisi ikincisine anlam verir.Sanatsal yaratımın en yüksek duygusu bulunan gerçektir. Tüm insan yaşamı (büyük bir başarı eşliğinde ya da değil) kökenine ilham verici bir gerçek vardır. Tutarlılık veya özgünlük olmadan, gerçekle karşılaşma zayıftır ve davranışlara ilham vermez. Bugün teorik olarak birçok kavram kabul edilmektedir ve pratikte tat imparatorluğu takip edilmektedir. Davranış onunla tutarlı olduğunda gerçek otantiktir. Bir medeniyet, görevlerin değerini unuttuğunda tutarsızdır ve öncelikle bilim ve teknolojiyle ilgilenir.Bugün teorik olarak birçok kavram kabul edilmektedir ve pratikte tat imparatorluğu takip edilmektedir. Davranış onunla tutarlı olduğunda gerçek otantiktir. Bir medeniyet, görevlerin değerini unuttuğunda tutarsızdır ve öncelikle bilim ve teknolojiyle ilgilenir.Bugün teorik olarak birçok kavram kabul edilmektedir ve pratikte tat imparatorluğu takip edilmektedir. Davranış onunla tutarlı olduğunda gerçek otantiktir. Bir medeniyet, görevlerin değerini unuttuğunda tutarsızdır ve öncelikle bilim ve teknolojiyle ilgilenir.
Ama gerçek nedir? (Pontius Pilatus daha önce sordu). Bu açık ya da sakin bir mesele değil. Farklı bakış açılarından, ilerleme, açlık veya sefalet kaynaklı kahramanca eylemler, fedakarlıklar, savaşlar gerçekleştirildi. Gerçek, insana ancak özgürce kabul ederse dahil edilir. Reddedebilirsiniz. Önemi çok büyük. Gerçeğin söylenmesine izin vermemek, özellikle “hoşgörülü” bir şekilde yapıldığında tahammülsüzlüklerin en kötüsüdür. "Söylediklerim doğru çünkü söylüyorum." Yalan söyleyen sahte yaratıcı güçler iddia eder.
6.- Özgürlük
Tüm eylemlerden geçer. Özellikle iradeden doğanlar. Özgürlüğün üç anı vardır: Arzu, Müzakere ve Seçim. 5 vasiyetname kullanımı veya beş istem yöntemi: 1) Arzu, 2) Seçme: onaylamak veya reddetmek, 3) Hakimiyet veya Güç, 4) Yaratıcı İrade: yaratmak, 5) En insan: Sevmek. Özgürlük, en büyük büyüklüğü veya en büyük yıkımı elde etmeyi sağlar.
- Anayasal özgürlük. En derin. Kendine sahip olan ruh. Hiçbir tutsaklık, hapis veya ceza onu bastıramaz. Bu içsel özgürlüktür. Engellerin olmaması değildir. Bu kökten sökülmeye ve tamamen yönelim bozukluğuna yol açan bir fantezi. Bir a priori insanın bedeni, doğum, tarih, eğitim (pasif sentez) vardır. Sıfırdan başlamak imkansızdır. Pasif sentezden başlayarak belirli bir anlamda eğim. Belirli değerlere göre özgürce seçim yapın. Özgürlük, arzunun doğru bir şekilde yönetilmesidir. Tekrarlanan seçimler, erkekleri daha iyi veya daha kötü hale getiren alışkanlıkları kışkırtır. Özgürlüğün gelişimi ve büyümesi. Güçlendirme. Erdem. Özgürlüğün olumlu geri dönüşü. Ağır ve değerli için eğitim.Başlangıçtaki eylemler tamamen ücretsizdir. Ama alışkanlık haline geldiklerinde artık çok fazla değiller. Bu nedenle özgürlük, nasıl kullanıldığına bağlı olarak büyür veya azalır. Daha fazla güç, daha fazla özgürlük. Özgürlüğün gerçekleşmesi, yaşamın kendisini tasarlayan kararlar kümesidir. Yaşamak, projeleri taklit etme yeteneğini kullanıyor; kişi ne yaparsa geliştirsin ya da fakirleşir. İnsan harika şeyleri arzu etmeyi hak eder. Kendi ideallerinizi fark etmelisiniz. Özgürce karar verilen kendi yaşamı projesi, hayata özgünlük ve anlam kazandırır Sosyal özgürlük, sefaletten kurtuluş ve ekonomik, yasal, kültürel, politik, ahlaki veya dini varlıkların eksikliğinden anlaşılır. Özgürlük ilk etapta eğitim demektir. Kendilerini en iyi şekilde değerlendirmek için kendi projelerini yürütme fırsatına sahip olmak. Sefalete karşı savaşmak gerekir,adalet ve eşitlik kurmak. Herkes; özellikle politikacılar ve işadamları.
Özgürlük ve eylemin kullanılması durumu değiştirir. Burada yetki ve sorumluluğa atıfta bulunmak gerekir. Özgürlük üzerindeki otorite otoriterliktir. Otoriter halkın özgür olma riskini alamaz çünkü kötü davranırlar. Ona göre, onların yanlış olabileceğinden kaçınmak daha iyidir. Despotik tiranlıktan paternalizme kadar hepsi özgürlükten korkar ve erkeklerin kötülük yapmasını önlemek için gücü ele geçirir. Bugün en korkulan otoriterlik (inancı akıldan ayıran) köktendinciliktir.
Özgürlük, yetki ve sorumluluk gereklidir. Üç. Özgürlük, yaratıcılığın, inisiyatifin ve bir güven ortamının mimarıdır; bu da onu tarihin, ekonominin, siyasetin, bilimin ve toplumun bütünü haline getirir.
Sadece bir birey veya özgür insanlar ilerleyebilir. Özgürlük yoksa, her şey durur, hakikat arayışı azalır, inisiyatif ve sorumluluk kaybolur ve yeni sefalet biçimleri ortaya çıkar. Kesin olarak, gerçek otorite ilerleme sağlamak için özgürlük vermeye dayanır. Otoriterlik otoriteden daha kolaydır çünkü ikincisi diyalog gerektirir. Yetki kullanmak zor bir öğrenmedir çünkü kendinizi ikna etmeli ve önce kendinize sonra da başkalarına güvenmelisiniz. Güven insanların yaratıcılığını, performansını ve motivasyonunu artırır.
7.- Mutluluk ve Yaşamın Anlamı
Ulaşılan yaşam gelişimin doluluğunu gerektirir; ruhun uyumu. Mutluluk önce geleceği etkiler. İnsan geleceğe açık bir varlıktır ("fütüristik" dedi Julián Marías). Bazen beklenti neredeyse gerçekleşmeye değerdir. Mutluluk bir zevk meselesi, ne devlet, ne de alışkanlık değil, kişinin kendisinin bir koşulu. İstediğiniz ve yaşadıklarınız arasındaki içsel uyumdan doğar. İçi boş yaşam olmamalıdır. Hayat bir görevdir. Bu umut. Bunlar beklentidir. Gerçekten önemli değerlerin ne olduğunu bilin. Teorik bilginiz ve üç soruyu cevaplamak için pratik yeteneğiniz olduğunda bir kişisiniz: Ben kimim? Çünkü ben buradayım? Ne yapmalıyım ?
Ünlü "Carpe diem!" şu anlama gelir: anı yakalayın, günün tadını çıkarın. Bugün için bir taahhüttür. Gelecek önemli değil; Bana komplikasyonlar, iş, yaşlılık, kıtlık getirecek. Şimdi olabildiğince zevk almalıyım. Anında tatminkarlık arayan günümüze atılmış. Geleceği bir şekilde birbirine bağlamak anlamına gelen bağlılık bir komplikasyondur ve kabul edilmez. Bu hayata eksik bir yaklaşım. Olgunlaşmamış, sorumsuz, bencil ve destekleyici olmayan bir mantıktır. Bu mantığa göre
Adil olmaya değer mi? Hayır, çünkü biri olmaya çalıştığınızda kaybedersiniz; Komşunuzdan faydalanmamak saftır. Dejenere ve zararlı bir yaklaşım olan en uygunun yasası kurulur.
8.- İlişkiler. Çalışma Grupları ve Sosyal Yaşam
Fikirler paylaşılabilen mallardır (materyal sadece paylaşılabilir). Azalmaktan çok manevi malların paylaşımı artar (bilgi, sorumluluk, bağlılık, neşe vb.). Paylaşmak ruhun varlığının bir işaretidir; ruhsal kılar. Bölmenin aksine, kolayca bölme oluşturur. Paylaşmanın en iyi yolu sevgidir: Etkilerin (duyguların) ve etkilerin (iradenin) toplamıdır. Aşk birleşir. Tek yönlü bir kuvvettir. Ona dikkat etmeli ve büyümesini sağlamalısınız. İlgi ve faydadan uzaklaştıkça daha dayanıklıdır. Hayatta sevgi kadar mutluluk da vardır.
İnsanı anlamak için, toplumsal olanı anlamak şarttır. "Toplum içinde yaşayamayan ya da bir canavar ya da tanrı olan." Bireycilikten Ekibe geçişi içerir. Sosyal yaşamın ve dolayısıyla ekonomik, kültürel ve politik yaşamın etik ile çok ilgisi vardır.
Liderlik olduğunda kurumlar insanca gelişir. Liderde komuta etmek ve itaat etmek alternatiftir. Her ikisi de kendi istihbaratlarını devreye sokmayı ve emri yayınlamayı veya yerine getirmeyi talep ediyor. Ayrıca itaat etmek emanet edilen göreve komuta etmektir. Komuta itaat ilişkisi iki yönlüdür. İletişim erkekleri birleştirir. Karşılıklı sorumluluk ister; Birinden diğerine. İnisiyatif ve etkinliği garanti eden budur. Liderlik diyalog, zeka, iletişim, ikna, katılım, yerinden yönetim, özerklik, güven, sorumluluk ve inisiyatif üzerine kuruludur. En etkili otorite modelidir.
Örgütleri olmayan bir toplum, insanlar kendi görevlerini yapamazlarsa ilerleyemez veya gelişemezler. Sonra güç, ilişki ve korku kültürünün bir ölçüsü olarak ortaya çıkar. Vasiyetnameler karşı karşıya gelir ve otorite gücünü nedene değil zorlamaya dayandırır (zorla olmasa da her zaman haksız olmak zorundadır). Girişim ve yaratıcılık ortadan kalkar. Bu uzun süreli durum ekonomik sonuçlara yol açıyor. Bu nedenle, nedenler paylaşılmalıdır. Diğeri, emrini verenle aynı sebeplere dayanır. İletişim ortaktır. Paylaşmak ruhun varlığının bir işaretidir. İletişim olmadan, bir örgüt, çoğu makine gibi, saf kişisel olmayan bir sistemdir. İletişim kurmak bilgi iletmemektedir; ortak noktaya sahip olmaktır.Her birey topluma veya organizasyona katıldığında ve katıldığında dolgunluğuna ulaşır. İyi çalışan bir organizasyonun başarılması zaman alır çünkü zekayı ve iradeyi birleştirmek yavaş bir iştir. Örnek niteliğindeki karakterlerin ve açık fikirlerin erkekleri genellikle bu konuda gereklidir. Ahlaki değerler yalnızca paylaşıldığında öğretilebilir (ortak bir görev yapılır). Kişinin kendi katkısıyla artan geleneksel depozitoyu gelecek nesile aktarması gerekmektedir.Ahlaki değerler yalnızca paylaşıldığında öğretilebilir (ortak bir görev yapılır). Kişinin kendi katkısıyla artan geleneksel depozitoyu gelecek nesile aktarması gerekmektedir.Ahlaki değerler yalnızca paylaşıldığında öğretilebilir (ortak bir görev yapılır). Kişinin kendi katkısıyla artan geleneksel depozitoyu gelecek nesile aktarması gerekmektedir.
Bireycilik modern özgürlük patolojilerinden biridir. Kendini abartılı ve tutkulu bir takdir olan bencilliktir. Bu, her profesyonelin kendisini yaşıtlarından ayırmaya ve ailesi ve arkadaşlarıyla ayrılmaya iten bir tutum ve duygudur. Hizmetinde küçük bir toplum oluşturur ve büyük toplumu kaderine terk eder. Kendini yeterli görüyor ve başkalarına ihtiyaç duymuyor. Her biri kendi başına yalnız başına yapmak zorundadır. Pişmanlık hissetmeden kolayca bencilliğe geçersiniz. Biri veya diğeri tarafından serbestçe üstlenilen ve iptal edilen anlaşmalar ve sözleşmeler yoluyla diğerleriyle ilgilidir.
Bireycilikte her ilişki sözleşmeye bağlıdır (evlilik dahil) ve yalnızca sözleşme süresi boyunca geçerlidir. Acımasız kapitalizmi ve burjuva zihnini vurgular. Alınan seçeneklerin uzun vadeli sonuçlarını göz ardı eder. Örgütü zayıflatır. İnsanlar arasındaki bağlantılar doğal değildir, ancak korku veya rahatlıktan doğar ve "dış engellerin yokluğu" olarak iyi anlaşılamayan özgürlüğe bir kesiktir. Toplumsal bir uyumun, tek başına imkansız bir şey üreteceğine güvenir, çünkü insani şeyler iyi veya kötü gidebilir, ancak asla mekanik değildirler. Sosyal uyum kendiliğinden değildir. İşbirliği ve dayanışma gerektiren insan durumlarındaki eşitsizlikleri unutur. Bireyci "bu senin sorunun" diyor.Sadece kendi çıkarları ona zarar vermemek için telafi ettiğini söylediği sürece işbirliği yapar. Uzun vadede ortak olanı geri alır çünkü ona inanmaz. (Kolektivizmde mülkiyet gibi paylaşılamayan şeyler bile her şey yaygındır).
Farklı türden kuruluşlar ve şirketler, olumlu yönleriyle, bilim, teknoloji, refahta büyük bir artış, sefalet, gelişmiş iletişim ve üretim sistemlerinde bir düşüş sağladılar ve geçmişe göre çok daha büyük gelişme.
Olumsuz tarafta, bireyin tekil ve somut bir kişi olarak tanınmadığı anonim alt sistemlerden oluşan anonim bir sistem olan derinden duyarsızlaşmış bir toplum yarattılar. Böylece toplum bireyi yapar, olması gerektiği gibi yapmaz. Kişi böylece sistemin salt bir fonksiyonu haline gelir. Önemli olan işin kimin yaptığı değil kimsenin yapılmamasıdır. Kişisel özgürlük için az bir marjla aşırı bir işlevselciliktir. Siz bir rolünüz olduğu ölçüde sizsiniz ve bir otobüs şoförü olarak sadece o rolün size empoze ettiği sensin.
Bireycilikte aynı zamanda sistemlerin otonom gücü ile kendini gösterir. Günümüzün sofistike ve yüksek teknolojisi, karmaşıklığı büyük ölçüde artırmakta, böylece bürokrasiyi arttırmakta ve sistemi basitleştirip yönetilebilir hale getirme formülü imkansız hale getirilmekte, saçma deneyimler ortaya çıkmaktadır. Çalışması için insan duygusuyla donatmak gittikçe daha kesin hale geliyor. Ancak değerli insanlar güç merkezlerinden uzaktır ve iletişim neredeyse imkansız hale gelir. Eğer astın sesini duyurma fırsatı varsa, tepki olarak onun istediği güç kotasını dayatmaktır. Taifa krallıklarının savaşı gerçekleşir. Tüm bu anonimlik ve duyarsızlaşma sorumluluğu tamamen sulandırır ve insanlar özel alanda özgürlüğün azaltılmasından memnundur.Bütün bunlar temelde örgütlerin büyük ölçüde zayıflamasına neden oluyor.
Takım çalışmasını engelleyen bireyci bir toplumda, değerler ve idealler yerini maddi malların tüketimi ve arzusu alır, çok materyalist bir toplum haline gelir, inançsız ve sonuç olarak acımasız ve şiddet kullanır. İstediğinden çok daha az mutlu. Çünkü en mutlu, en büyük güce veya servete sahip olan değil, en asil görevi yapan kişidir.
9.- Şiddet, Hukuk ve Hukuk
İnsan yasası, kendisi ve başkaları hakkındaki aklın ölçüsüdür. Bu durumdan vazgeçtiğinde, şiddet, irrasyonel hale gelir ve kendini neredeyse şüphelenecek kadar kötülük yapar. Şiddet ve kaba kuvvet sebepsizdir. Ondan önce sadece savunabilir ya da ağlayabilir. Birçok kez, her ikisi de.
Rasyonel hale getirilmezse insan enerjisi ve saldırganlık şiddetlenir. Sebebi biyoloji kadar radikal. Zarar veren kişi yanlış kullanır. Şiddet sinirli bir iletişimdir. Tüm saldırgan davranışlar kötü yürütülen diyalog olarak yorumlanmalıdır. Şiddet uygulayan kişi belki de çözmeye çalıştığı bir sevgi açığı ortaya koyuyor. Çağdaş sosyal yapılar, sevgi, arkadaşlık veya adalet konusundaki ilgiyi hâkim kılan kolayca onu kışkırtır. Çevremizde pek çok insanın doğal halinin herkese karşı bir savaş olduğunu düşünmesi nadir değildir. Rekabetçi ruh, zafer ve bireysellik arzusu budur. Cesaret ve güç olmadan, gerekli tutumlar olmadan, kişi varsayılan olarak zayıftır ve tehlike ve kötülükle yüzleşmek istemez.Her insan hakkı, bireysel ve somut kişinin onurundan doğar ve dikte edilen yasalardan önce gelir. Ancak, günümüz toplumunda maalesef durum böyle değildir ve ahlak bir yandandır ve kişisel vicdan meselesi olarak bırakılmıştır.
Sapkın sonuç, bunun akılcı varlıkların yönetiminin akıldan yapılmasını gerektirdiğini unutarak, basit mevcut yasallığı adalet kriteri olarak zorunlu kılmasıdır. Adalet, mevzuatın değil aklın hizmetinde bir şey olmalıdır. Etik, değişen yaşam koşulları karşısında nasıl davranılacağını biliyor.
Ciddi sonuçlardan biri otoritenin sapkınlığıdır, çünkü az şey başkalarının özgürlüğüne sahip olmak kadar yüksektir. Otorite doğumda hiç kimse buna sahip değildir. Doğal değil edinilmiş. Hiç kimse buna uygun olamaz. Aslında o var çünkü diğerleri ona veriyor. Bir başkasının özgürlüğü, bir erkeğin kendisi için elde edebileceği her şeyden üstün. Otorite kullanmak doğal değildir, doğaüstü bir şeye sahiptir. Kendinize ikinci bir hayat katıyor. Otorite özgür insanlar üzerinde hakimiyettir. İnsanları iyi bir şekilde yapmanın tek bir yolu olduğu konusunda ısrar eden kişi, genellikle başkalarının özgürlüğünün düşmanıdır, çünkü insan eyleminde iyi bir sonuca ulaşmak için birçok iyi araç vardır. Bir ideoloji, yalnızca bir sonuca ulaşmak için geçerli olan belirli araçları kabul eder.
Otoritenin uygulanmasında, astın görevi onaylaması önemlidir. Onu onun yaparak, değiştirir ve kesinlikle geliştirir ve otorite ile diyalogunda tekrar geliştirir. Böylece ilk düzen mükemmelleşir ve itaat ettiği komuta dahil edilir. Eğer ikisi arasındaki ilişki istihbarat tarafından yönetiliyorsa böyledir.
Güven gerektirir, çünkü her şeyi kontrol etmek imkansızdır ve deliliğe yol açar. Platon'un daha önce tartıştığı otoritenin uygulamak zorunda olduğu olağanüstü derinliği ve kapsamı anlama perspektifi, kişisel mükemmelliğin temel gereksinimlerini gerektirir.
10.- Kültür
Paideia, eğitim. Kültürlü insan ya da ekili insan zeka sipariş eden kişidir. Öğrenme yoluyla içselleştirmeye ve zenginleşmeye neden olur. Öğrendiklerinizi öğrenin ve sahip olun. Eğitilmiş olmak, bilgi sahibi olmak, içsel zenginlik, samimi bir dünya. Kültürün kökeni, her insanın yaratıcı, söylemsel ve duygusal çekirdeğidir. Bu ürün önce içe sonra da dışarıya doğru. İçselliğin keşfedilmesini ve yetiştirilmesini gerektirir. Ekili bir ruha sahip olmak, insan eserlerini nasıl okuyacağını ve cahillerin gizli zenginliğini nasıl keşfedeceklerini bilmektir. Konu hakkında çok şey bilen, bir heykeli, bir tabloyu en iyi "okuyan", bir skoru dinleyen vb., Kültür dış eserlerde biriktirilir ve insan onu anladığında, onu kendi yapar ve birleştirir. İçselliğin dışsal tezahürü ve ifadesi kültürdür.Çok geniş bir tezahür seti içerir. Konuşmayı, karşılamayı ve nazik hareketlere sahip olmayı bilmek kültürdür.
Kötü eğitim kültürsüzdür. Her zaman, daha önce sahip olmadığı ve bir mesaj veya anlam ileten bir formun eklendiği bir meseleyi varsayar. İç dünyadan bir anlamla giydirilmiş malzemeyi giydirme yeteneğidir. İçselleştirmek için sessizlik ve belli bir yalnızlık her zaman gereklidir, çalışma, düşünme, tefekkür veya bir tür iç diyalog eşlik eder. Bir şeyleri şekillendirmek doğal dünyayı arttırır ve insan içselliğinin etkileyici bir çalışmasının yaratılmasını sağlar. İnsanın ruhunun ne olduğunu gösteren doğanın bir devamıdır.
Sembolik bir işlevi vardır. Kültürel çalışma kendi ötesine geçer. Kültürler özgürlük kadar çeşitlidir. Her adam, her kasaba, her organizasyon kendi damgasını, tarzını, kişiliğini, çalışmalarına zamanını yazdırır. Dolayısıyla kültür değişken ve tarihseldir. Boyutları:
a) Kültürün etkileyici ve iletişimsel boyutu: Kültürü anlamak için kültürünü yazarından ayırmamak gerekir, çünkü kendi iç dünyasını ifade eder ve iletir. Onu (kültürel eser) doğuran ruh, onu yapan ruh ile aynıdır. Her kültürel eser, yazarının sübjektif olarak gördüğü gerçeğin ifadesidir. Eğer bizim değilse, anlamamız zor olan biraz esrarengiz bir gerçek taşıyacak. Zaman ve çaba alacak ve başaramayacağız.
Etkileyici bir eylem, iç iradenin ve hissin temsilcisi olan jest ve davranıştır. Konuşulan dil, kültürel tezahürün bir başka önemli biçimidir. Ayrıca gelenek ve ritüeller sembolik değere sahiptir.
b) Üretken boyut: Madde biçimlidir. Ruhu somutlaştırmak veya maddeyi ruhsallaştırmak, daha önce kendi başına sahip olmadığı anlamlar ve değerlerle kaplayarak kendi ötesine geçen bir iz ve ek bir form bırakır. Bir insanın kültürü bilgisini, duygularını, fikirlerini, değerlerini, organizasyonunu, rollerini ve işlevlerini ifade eder. İş ve üretimi içerir. Ancak bu sadece etkinlik ve çaba değil, aynı zamanda kültürdür. Doğal çevrenin organizasyonu, dönüşümü ve devamı, tek kelimeyle, dünyanın gelişimi kültürdür. Kültürel çalışma, onu yürüten kişinin devamıdır. İnsan, yaratılanı ve neyi temsil ettiğini yaratmayı ve sahip olmayı sever. İşi sevmediği için basit bir yorgunluk, yorgunluk, çaba, mal, para ya da kendi başına bir şey koymazsa kültürel bir büyüme olmaz.İnsan işini işte yapamadığı zaman, doluluğuna ulaşmaz. "Kültürel olarak durdurulur" ve ahlaki olarak kabul edilemez. Çalışmak bir haktır çünkü insani gelişme ve yaratıcılığın kanalıdır.
İnsan sadece geçim için yaşamaz. Kendini mükemmelleştirmek için dünyayı mükemmelleştirmesi gerekiyor. Yaratıcılığın ve kültürün ortaya çıkışı, çalışmanın insanın doyum yolu olduğunu varsayar. Çalışmayı kendi geçimleri için tamamen pratik veya görevden daha fazlasına dönüştürmek esastır. Eskiden hizmetkar, araçsal ve zorunlulukla sınırlı bir şeydi, bu yüzden asil görevler siyaset, felsefe, din, kültür ve savaştı. Serbestçe yapılan iş, her insanın yerine getirilmesinde temel görev haline gelir. Proleter sefaletten kurtulmanın uzun sürecinden sonra, ikinci ve üçüncü iş amacı merkezi hale geldi: dünyanın ve insanın kendisinin iyileştirilmesi.Tarihte daha önce hiçbir zaman insan yaşamında bu kadar belirleyici bir dağıtım rolü olmamıştı.Bütün bunlar, özgür inisiyatif ve insanların sorumluluğuna dayanan bir sosyal organizasyon ve kültürel bir zihniyet gerektirir. Düzgün çalışan bir profesyonelde, ahlakın teknik boyutu ayrılamaz. İkincisi çıkarılırsa, bir avukat, hemşire veya satıcı olsun, kişiye herhangi bir önem verilmez.
Üretken eylem türleri küme zahmetli olduğu için (şirketler, finans, BİT, sistemler, ulaşım, altyapı, mevzuat, sağlık, adalet, STK'lar, hukuk, kurumlar), insanı salt bir işlev olarak açıklama cazibesi anlaşılabilir. Ama anahtar ve belirleyici olan şey daima kişidir.
c) Sembolik boyut: Sembol, kendisinden farklı olan, eksik bir nesneyi çağrıştıran veya ima eden bir görüntüdür. Sembol anlamlı bir görüntüdür. (Yaygın bir aslan cesaretin sembolüdür). Kendi ani öneminin yanı sıra, mükemmel şekilde somutlaştırılamayan daha ideal bir öneride bulunur. Sembolün (bayrağın) bir anlamı vardır, çünkü bize eksik, ama kusurlu bir gerçek getiriyor. Hayal gücü çalışıyor. Onları şu anda sahip olmadığımız gerçekleri ifade etmek için kullanıyoruz. Yok ile ilgili sembollere ihtiyacımız var. Maneviyatı bu şekilde gerçekleştiriyoruz. Duygular, değerler, erdemler sembollerle gerçekleştirilebilecek maddi olmayan gerçeklerdir. Manevi manevi ya da manevi materyalizasyon insan için tipiktir. Davranışımız sürekli olarak mantıklı ve entelektüel olanı malzeme ile birleştirir.Bu kültür yaratıyor. Sihir başka bir şeydir: gizli güçlere nasıl güvenilir veya sonuçların çok az çaba ile elde edileceğine nasıl inanılır.
Sanat, güzelliği yaratan tüm insan faaliyetidir. Bu nedenle, tüm kültürel çalışmalar sanattır. Eylemlerin ve insan yaşamının tamamen bilimsel bir muamelesi ile anlamları anlaşılamamıştır. Bu analitik rasyonellik (sol serebral yarıküreden kaynaklanır) kendini tek bir açıklama olarak kurmaya çalıştığında anlaşılamaz. Kültür, diyalogun bir tezahürü ve umududur; ortak malların ortak dünyasına giriş. Kültürel anlayış sadece öznel bir deneyim değildir, aynı zamanda bir eser ve yazarının yanı sıra ifade ettiği değerlerle de diyaloga girmektedir. Eğitim olmadan sanatçıyı anlamak mümkün değildir.
d) Tarihsel boyut. Eğitim sadece teorik bilgiyi iletmekle kalmaz, her şeyden önce pratik bilgi ve eyleme rehberlik eden ve inanç ve idealleri edinmeye yardımcı olan modeller ve değerlerdir. Eğitim, tüm otoritelerin mükemmeliyetidir. Kültür aktarımı olmadan, yani bizden önce gidenlerin jestlerini, sözlerini, geleneklerini, sanat eserlerini öğretmeden ve asimile etmeden gerçek bir eğitim yoktur.
Eğitmek, yalnızca akıl dünyasına güç katan kültürü özümseyerek iç dünyayı geliştirmeye yardımcı olur. Eğitim, idealleri dostane bir ilişki yoluyla iletmektir. Belli bir otorite gerektiren en önemli kişilerarası ilişkidir. Bir eğitimci olmak, nasıl yardımcı olabileceğinizi öğrenmek için eğitim gerektirir. Eğitim, sevgi ve diyalog anlamına gelir; ikisi de aynı anda. Eğitim bir sanattır. Ve sanatçı her zaman eşsiz parçalar yapar. Teknik ve bilim tekrarı. Eğitim kişiselleştirme gerektirir; geleneksel çalışma.
11.- Ekonomik Yaşam
Kültür ekonomiden önce gelir; bu onun bir parçası. Her zaman kaynaklardan daha fazla ihtiyaç vardır. İnsan, diğer hayvanların aksine, radikal olarak fakirdir. Minimum harcama ile maksimum kâr elde etmenin ekonomik prensibi esastır. İnsan emeği de kaynakları çoğaltır. Faiz ve hayırseverlik tamamlayıcı ve münhasır olmamalıdır. Enstrümantalizm, şeylerin doğal duygusunun kaybıdır; araçların algılanmasına ve sonuç olarak alınmasına yol açar. Abartılı ekonomik fayda, insanları ve kurumları yoksullaştıran bir enstrümantalizm biçimidir. Sağlıklı bir ekonomide, parasal kâr ne ekonomik faaliyetin nihai sonucu ne de baskın ölçütüdür.Serveti para bolluğu olarak değerlendirmek bir şeydir ve bunu, yaşamak için değerli bir yaşam sürmek için yeterli bir refah durumunun başarısı olarak düşünmek başka bir şeydir.
Zenginlik sadece para artışı olarak kabul edildiğinde, bol miktarda para olsa bile, refah veya yeterli bir yaşam yoktur. Kremasyon fırını yırtıcıdır, en uygun yasayı uygular ve kolayca yolsuzluğa neden olur. Fakir olmak zavallı olmaktan farklıdır; İkincisi, ilkel insan ihtiyaçlarına köledir ve insanlık dışı bir durum olduğunu varsayar. Belli bir refah derecesi olmayan bir kültür yoktur. Onsuz, ruhun bir tezahürü olan kültür engellenir. Yoksulluğun özü, insani kapasitelerin işsizliğindedir. Fakir bir insan, zeki fakültelerini kullanmayı, kendini ifade etmeyi, haklarını kullanmayı öğrenmemiş, az kullanılan bir insandır. O, fırsatları, refahı olmadan. Çok para kazansam bile.
Bu nedenle servet derecesi, kişi başına düşen yaratıcılık ile insanların yaratıcı kapasitelerinin kurtuluş derecesi kadar ölçülmez. Yoksulluk gerçekten ekilmemiş ve para dışında bir kavram. Bilgi çağı, insanların zekasına ve iradesine (gerekçesine) dayanan bilgi çağına yol açmıştır. Tüketimci bir kültür, maddi mallara ve duyu imparatorluğuna aşırı güç verir. Bir şey kıtlık diğeri ise cehalettir. Gerçek servet insanın ruhundadır; Bu manevi değil, kabaca ekonomik bir düşüncedir. En iyi kaynak kaynağı yaratıcı zeka ve güçlü iradedir. Ciddi kültürel hata, refah veya sefaletin esasen maddi yönler olduğuna inanmaktır. Maddenin kökü sadece kişidir.
Tüketici toplumunun para arzusu ruhunu mahveder. İnsan kendi çıkarlarını gözetirken hayırsever bir şekilde verebilir. Pazar (alış ve satış), akıllıca yürütülen herhangi bir insan faaliyeti gibi saf ilgiyi aştığı ölçüde gerçek bir insan faaliyetidir. Para bir rol oynar, ancak dil, iletişim, memnuniyet, otorite, sorumluluk, hizmet, bağlılık, nezaket vb. Gibi diğer kültürel unsurlar da insanın hareket etme kapasitesine özgü rasyonel ve yardımsever bir yol.Başlangıçtaki fayda duygusu faydalıdır (iyilik yapmak). Bugün kavram fakirleştirildi. Yarar bencil bir şekilde ve dayanışma dışında sosyal faydasını arka plana geçirerek anlaşılır. Bu nedenle, iyi bir işadamı, karı nasıl temin edeceğini bilen ve "başka bir seçenek olmadığında" dinlenmeden yapabilecek kadar zor olan iş adamları gibi görünüyor. Şirketin faydaya ihtiyacı var. Ancak bu tek örüntü ise, sorunları değerlendirmek için tek bir önlem kullanırken bir çarpıklık vardır. Başkalarının refahını göz ardı etmek destekleyici değildir ve etik açıdan sakıncalıdır.
Bu nedenle, servet arzusu, nasıl anlaşıldığına bağlı olarak iyi veya kötü olabilir. Eğer amaç kişinin ve başkalarının iyiliği olarak değilse, büyük miktarda sosyal, beşeri ve hatta ekonomik uyumsuzluklar ortaya çıkar. Pazar sadece bir alım satım aracı olamaz. Dağıtılabilir maddi mallarla ortak bir katılım olmalıdır. Pazar, dayanışma ve insani değerlere dayalı etik gelişime yol açmalıdır.
Bugün şirket sorumluluk, etkinlik ve inisiyatif üzerine kurulu bir çalışma sistemi olma eğilimindedir. 5 şey gerektirir: 1) en iyi teknolojinin kullanılması, 2) yüksek düzeyde profesyonel hazırlık, 3) insanların en iyisini yapmasına izin veren iç organizasyon, 4) iletişim sisteminin koordine edilmesi ve 5) önceki değişkenlerin bakımı. Pazarın en büyük düşmanı, çalışmadan, özensiz çalışmadan veya durumdan yararlanmadan kendini zenginleştirmek isteyen dolandırıcıdır. En güçlünün yasası, kârlılıkla bağdaşmayan bir şeydir. Şirket ekonomik, kültürel, beşeri ve etik bir zenginlik kaynağı olmalıdır. Ancak bu değişkenleri daha da kötüleştirmek için çok fazla yol vardır. Ekonominin kökeni özgür ve yaratıcı bir insan eylemidir. Bunu kim unutursa onu sadece saf mekanik, kişisel olmayan bir madde olarak görür,işlevselci. Ne yazık ki gerçek yaşam genellikle idealden uzaktır.
12.- Şehir ve Politika
Şehir anonimlik, aşırı kalabalık ve acele ile karakterizedir. İşlevsellik ve karlılık, yaşanabilirlikten daha önemlidir. TV ve ICT'nin dizginsiz önemi. Hiçbir cihaz veya bilgisayar gerçekle doğrudan teması ve “yüz yüze” yerini tutamaz. Birey ICT tarafından sömürgeleştirilmesine izin verdiğinde, gerçek hayatını her türlü ekrandan kendisine gelen yerine koyar ve basit bir seyirci olur. Gerçek etkinliğinizi azaltırsanız, gerçek dışı bir dünyaya sığınırsınız. Serbest ve yaratıcı eğlence bile iptal edilir. Bugün sadece TV ve sosyal ağlarda gördüğümüz şey varsa, geri kalanı bilinmiyor. Böylece tüm BİT kültür, belirleyici ve fakirleştirici kültür ajanları haline gelir. Afetler ve afetler sadece bilgi haline gelir; sizi etkilemeyen veya ima etmeyen bir şey.Hayal gücü gerekli değildir; bir “klips” yeterlidir. Görsel bilgi, koruma engelleri olmadan doğrudan duyarlılığa ve etkililiğe ulaşır ve yoğun bir şekilde sabitlenir; Ani bir etkisi var. Kendi kriterleri olmadan, kurgusal gerçeklik zihni kolonize eder ve kurgusal gerçek olur ve kendi hayatını işgal eder ve bağımlılığa neden olur. Kişi, doğru olanı yanlıştan, önemli olanı ikincil olandan ayırt etmemeye başlar ve gerçeğe kayıtsızlık ortaya çıkar. Bu Platon'un mağarasının efsanesi.Kişi, doğru olanı yanlıştan, önemli olanı ikincil olandan ve gerçeğe ilgisizlikten ayırmamakla sonuçlanır. Bu Platon'un mağarasının efsanesi.Kişi, doğru olanı yanlıştan, önemli olanı ikincil olandan ve gerçeğe ilgisizlikten ayırmamakla sonuçlanır. Bu Platon'un mağarasının efsanesi.
Onlar birer araçtır ve sonuç olarak sona erer. İletişim, bir şeyin paylaşıldığı diyalog kişilerarası ilişki eylemidir. Retorik, gerçeği ikna edici bir şekilde sunma sanatıdır, ancak bugün retorik içi boş konuşma olarak anlaşılmaktadır. Her zaman çalılık etrafında gerçeklikle dövürüz. Çıplak gerçekliğimiz acımasız olsa da, onu kabul etmeli ve reddetmeden kabul etmeliyiz. İnsancıllaştır. Ona eşlik et. Gerçek, olduğu gibi, zayıf ve muhtaçtır ve gerçekte ne olduğunu ortaya koymak için iyi giyinmiş olarak sunulmalıdır (retorik). Dil insanları hareket ettirir, fikir durumları yaratır.Dil güçtür. Gerçeklik yaratın. Diğerlerini etkiler. Sofya, yanlış olanı mantıklı yapma sanatıdır. Özgürlük kişinin hoşlandığı şeyi yaptığı anlaşıldığında, ahlaki kötülükteki artış kaçınılmazdır. Ne politika, ne ekonomi, ne de otorite etikten ayrılmamalıdır.
13.- İnsan Hayatının Zamanı
Adam hayatını önceden görüyor. Geleceği tahmin edebilir, gelecekteki hedefleri belirleyebilir ve hedefleriyle ilgili şeyler sipariş edebilir. O, projeye göre kendini yansıtabilen ve kendi hayatını yaşayabilen geleceğe açık bir varlıktır. Yetenekli olduğu değil; gerekli olan bir şeydir. Gelecek, gittiğimiz bir yer. Yani büyümek ve mutlu olmak için umut var. Şu an, kronolojik bir birimden daha fazlası (ne kadar sürdüğü) hayati ve biyografik bir birimdir; anlardan daha fazla, anlam dolu bir yaşam, olaylar, bize olan şeyler tarafından yaşanır. Sadece ilkel veya uzlaşmaz hayvan veya insan "zaman zaman" yaşar. Hayvan acelesi yok. Bazen yaşamak patolojik bir yaşam biçimidir. Buna ek olarak, zamanla mücadelede her zaman yenilgiye uğrar.
Hız, bedenin ve ruhun doğal biyoritimlerini etkilediğinde insanı enstrümantalize eden bir kültür gerçekleşir. Rekabetçi olmaya ve böylece hayatta kalmaya zorlanan acele ve hıza dayalı yorucu bir çalışma şeklidir. Kısa sürede ne kadar yaptığınızı göstermek “özgeçmiş yapmak” ile ilgilidir. Bu, performans kapasitesini yapay olarak arttırmak için doping gerektiren ve stres, boşanma, tükenme ve ağrı kesicilerle sonuçlanan mevcut bir yabancılaşma biçimidir.
Kişinin gerçeği ve haysiyeti ve işin doğru yönlendirilmesi bilindikten sonra, yaşamı ve belirli bir tür ahlaki davranışı yeniden düzenleme görevi uygulanır. Dinlenme, örneğin gereklidir; Uyurken, insan vücudunun kendi yaşamının yükünü taşımayı bırakması için ona güvenir.
Boş zaman ve işte, daha önce çalışmadan boşta kalamayacağınızı söyleyerek başlamak önemlidir. Bu sipariş tersine çevrilirse, kirli iş, yolsuzluk ve hile görülür. Birincisi ciddidir; sonra eğlenceli. Ve ikisi de doğrudur, ama bu sırayla. Klasik boş zaman duygusu, güzellik, şenlik ve sanat topraklarına özgürce ve yaratıcı bir şekilde yükselmek ve orada insanın tatminini bulmak için kendini ihtiyaç ve ilgiden ayırmak anlamına geliyordu. Bugün "ayrılma", "boş zaman", "eğlence" ve "eğlence" demek. Boş zamanlara karşı uygun tutum hareketsizlik veya tembellik değil, sessizlik ve gözlemle yansıtmayı ve öğrenmeyi düşünür.; şeylerin varlığına dikkat eden bir kulak koydu. Aynı zamanda ruhun zenginleşmesini ve içselliğin geliştirilmesini sağlayarak kültürde bir artışı içerir. Boş zaman, sadece fayda arayan "hizmet sanatlarının" aksine "liberal sanatların" klasik konseptiydi. İdeal olanı oyun olarak yaşamaktır. Fakat kültür işte baskıcı olduğunda, boş zaman istediğiniz tek şey bir "kaçış" tır.
Gerçek eğlence iyi kitaplar okumak, kendini sanat eserlerinde yeniden yaratmak, felsefeyi bir şekilde geliştirmektir. Müzik dinlemek ve okumak, uyandırdığı duyguları gerçekleştirmek,… Tek kelimeyle, harikulade, hayranlık duymaya değer, derhal olmayan, şeylerin nihai anlamı ile, büyük gerçeklerle uğraşmak. Felsefe, "bilgelik sevgisi", bir zamanlar en "boşta" etkinlikti. Boş zamanın sonu eğlenceli olduğunda, sıkıntıdan ve kendimizden kaçtığımız, boş olduğumuz için otantik olmayan bir varoluş biçimine düşeriz: sıkıntıyı gidermek için eğleniriz. Kim bir şeyle ilgilenmiyorsa veya kimse mantıksal olarak sıkılır ve eğlenmesi gerekir ve içeride olmayanlar için dışarıya bakmak zorunda kalır.
Dış aktivizm veya içselliğin olmaması, önemsizlik, yüzeysellik, sonuçsuzluk, yaşam yüzeyine kurulan yaşamdır. Samimi bir şey göstermez; maske ve görünümdür; diyalog kuramama, kendilerini tanıma, çünkü bilinecek hiçbir şey yoktur. İçinde içi boş bir boşluk, önemsizlik ve hayat var. Sebeplerle değil kaprislerle yaşıyor. Sahip olmadığı şeye önem verir ve sahip olduğu şeye vermez. Uzlaşma olasılığı ortadan kalkar. Bu bir Carpe günlüğü !! yoksul. Her zaman başkalarıyla gerçekten iletişim kuramayan bir gösteri arayan bir izleyicidir. Hayat zayıf bir şekilde entegre olduğundan, eğlence uyuşuk bir çözümdür ve yeni, şaşırtıcı ve sonra anormal olanı arar. Saçma risk bile bungee jumping olabilir. Bütün bunların dengesi mutluluk kaybıdır,rahatsızlık ve anlam eksikliği. Eğitim, ruhun alt tutkularının evcilleştirilmesi ve disiplini… ama bunları sanatsal bir şekilde oluşturmak ve bilgilendirmek. Eğitmek ders vermek veya bastırmak değil, kişinin hissettiği ve olabileceği ve olması gereken şey arasında doğal bir süreklilik sağlamaktır.
Dyonisos yaşam özü, kan akışı, heyecan, cinsiyet ve doğanın gizemi: ecstasy tanrısı putperest tanrısı idi. Hard rock müziği ve mekaniği, halüsinasyonlara ve çok farklı sarhoşluğa neden olan öforik bir ortam yaratan güçlü duyusal uyarım yoluyla irrasyonel kaynakları ortaya çıkarmak için Dionysos dinidir.
14.- Ağrı. İnsanın Sınırları
Uzun vadede başarısızlık aşılmaz olduğu için, "tüm yaşam acıdır" (İş) 'in cazibesi harikadır. Ancak hayatın da bir anlamı ve acısı vardır. Acının son sözü yok. Mesajımız iyimser. Acı var çünkü biz yaşıyoruz ve canlı maddeden oluşan varlıklara özgü bir şey. Eğer ıstırapları dışlayacak olsaydık, yaşamın kendisini bastırmak gerekirdi. Çeşitli ıstırap türleri ile karşı karşıya: üzüntü, acı, kaygı, acı, korku, umutsuzluk, vb., Mantıksal tepki kaçmaktır. Sağlık sadece bedenin değil, tüm insanın bir koşulu; Sağlık, ahlaki hastalıklardan da özgür olmayı ima eder. Acının kötü bir baskıya sahip olduğu bir kültürdeyiz. Bugün acı bir cesaret kırıcıdır.Buna katlanmak için bir neden yok ama onunla mücadele etmek için teknik araçlar var. Onu görmek istemeyen bir kültür: onu örtüyor, görmezden geliyor, gizliyor, önemsizleştiriyor, onu zevkle değiştirmek istiyor. Acı çekilmemesi gereken bir şeydir; ve kim acı çekerse kurban olur.
Gerçek şu ki, ağrının üstesinden gelen herkes daha da yükselir (kendi üzerine yükselir). Acı veren gerçeği bir göreve dönüştürür: bu dramatik gerçeğe güvenerek kendi hayatını yeniden düzenlemek. Hastalık bir görev olarak verilir, daha önce onunla ne yaptığını görme sorumluluğu vardır. İnsan varlığının test yatağıdır. Kırılgan bir adam için mantıklı değil ve onu parçaladı; güçlü olanı güçlendirir. Kişi, empoze edilen acıyı reddetmekte özgür değildir, ancak kişi buna karşı olumlu veya olumsuz bir tutum benimsemekte özgürdür. Aslında kabul, içselleştirme, büyüme ve olgunlaşma anlamına gelir. Eğitim. Gerçekten önemli olan ve olmayan şeyleri daha iyi ayırt etmenizi sağlar. Sizi arındırır. Feragat edilemeyeceğine inandığı memnuniyetlerin önemini tekrar eder.Saçmalığı durdurur ve gerçekten ciddi olana odaklanırız. Acı, insanı kendi üzerine çıkarır ve ona arzusundan uzaklaşmasını öğretir.
Acı çeken ve acı çeken kişi, kendisi ve çevresi hakkında daha gerçek ve daha derin bir farkındalığa sahiptir ve çılgınlığa karşı aşılanır. Daha çok kendini kontrol ediyor. Anlamlı olmak için acı çekmek başlı başına bir amaç olamaz, ancak bunun ötesine geçmelidir. Aşılması gerekir. Bir fedakarlık olmak. Bunu sadece aşk anlamlandırabilir. Ancak bu, hayata verdiğimiz kendi anlamına bağlıdır. "İnsanın yaşamak için bir nedeni olduğunda, her şeye katlanır" (Nietzsche). Toplumsal tanınma olarak anlaşılan zafer, bireyi kendi gücüne ve gerçeklikten çok fazla güvenme tehlikesine sokar. Anlamsız başarısızlıklarla dengelenmelidir. Bu arada, çok sevenler çok acı çekiyor; acı onu bir bağış eylemine dönüştürür. İnsan hareket ettiğinde başarısızlık kaçınılmazdır.Ve başarısızlık acı vericidir. Hayat risklidir. Risk almak ve onunla yüzleşmek, ona hakim olmak için cesaret ve güç gereklidir. Samimi bir sıkıntı olan güvenlik takıntısı sadece zayıflıktır. Başarı ve başarısızlık bizi olgunlaştırır. Kendileri, yaşamak zorunda olduğu durumun ve yerine getirmesi gereken görevin önceden kabulünü varsaymadan önce çok göreceli ve özgür bir şeydir. Kendi başarınıza, başarısızlığınıza ve hatta kendinize gülmek özgürleştiricidir. Acı çekmesi gerekse bile kişi kim olduğu konusunda cesaretlendirilmelidir. Kısacası: tutarlılık, özgürlük ve olgunluk, kişinin acısının üstesinden gelmesine ve acılarına layık olmasına izin verir.bu sadece zayıflık. Başarı ve başarısızlık bizi olgunlaştırır. Kendileri, yaşamak zorunda olduğu durumun ve yerine getirmesi gereken görevin önceden kabulünü varsaymadan önce çok göreceli ve özgür bir şeydir. Kendi başarınıza, başarısızlığınıza ve hatta kendinize gülmek özgürleştiricidir. Acı çekmesi gerekse bile kişi kim olduğu konusunda cesaretlendirilmelidir. Kısacası: tutarlılık, özgürlük ve olgunluk, kişinin acısının üstesinden gelmesine ve acılarına layık olmasına izin verir.bu sadece zayıflık. Başarı ve başarısızlık bizi olgunlaştırır. Kendileri, yaşamak zorunda olduğu durumun ve yerine getirmesi gereken görevin önceden kabulünü varsaymadan önce çok göreceli ve özgür bir şeydir. Kendi başarınıza, başarısızlığınıza ve hatta kendinize gülmek özgürleştiricidir. Acı çekmesi gerekse bile kişi kim olduğu konusunda cesaretlendirilmelidir. Kısacası: tutarlılık, özgürlük ve olgunluk, kişinin acısının üstesinden gelmesine ve acılarına layık olmasına izin verir.özgürlük ve olgunluk, kişinin acısının üstesinden gelmesine ve acılarına layık olmasına izin verir.özgürlük ve olgunluk, kişinin acısının üstesinden gelmesine ve acılarına layık olmasına izin verir.
Bir materyalist için sadece kullanışlı olan doğrudur. İnsan sadece çalışan birisidir; ürettiği. Sadece ilgi çekici olmayan bir başarı toplayıcısı. İçsel ruhsal çekirdeği yoktur. İnsanca ayırt edici olan şeyden tam olarak yoksun. Bu nedenle, materyalizm, zayıf veya servetten vazgeçilmiş olanlarla acımasızdır. Onlar bir engeldir ve olmayı bırakmaları veya yok olmaları daha iyidir. Burada rasyonellik kayboldu. Acı ile karşı karşıya kalan, materyalist için ortaya çıkan tek şey, teknikleri ortadan kaldırmak, önlemek veya önlemek için uygulamaktır. Kabul etmek veya anlam vermek onun için anlamsızdır. İnsan dünyada var olan acıların çoğundan sorumludur ve onu azaltmak onun görev ve sorumluluğudur. Aslında, ayrılmaz insan dünyadaki her şeye iyilik ve özenle davranır;onlar yaşayan varlıklardır ya da değildir. Oyunculukta her şeye bir sonmuş gibi saygı duyar; bir araç değil. Ama her şeyden önemlisi, yeri doldurulamaz bir şey olarak hak eden insan, kendi başına layık olduğu için insandır. Bakım için, anlamanız gerekir. Bu sadece sevdiğiniz zaman mümkündür. Bunlar tek çaredir ve bu arada radikaldirler. Hiçbir şey birisinin korkusunu bir başkasının şirketinden daha fazla ortadan kaldırmaz. Patron-işbirlikçi ilişkisi kişiliksizleştiğinde, katılan Müşteri, rolünü yerine getiren ve Müşterinin bir yabancı olduğu anonim ve sürekli değişen profesyonellerin oluşturduğu karmaşık bir organizasyonla karşı karşıya kalır. Hastane kurumunda doktor-hasta ilişkisi özellikle önemlidir. Bu toplantılar daima kişisel olmalıdır. Değilse, kişi olarak kişi gözden kaybolur.Ahlaki kötülük her zaman acıtmaz. İnsan, mükemmel bir aldatmaca olsa bile kendinden memnun hissedebilir. Çoğu zaman taahhüt ettiğimiz ahlaki kötülüğün farkında değiliz.
15.- Kader ve Din
İnsanlık dinde kader ve ölüm sorununa güvenilir ve rahatlatıcı bir cevap bulur. Zeka, hayatı anlamadaki yetersizliğiyle karakterizedir. Kendimize yakın ölümle ilgili bir şey olduğunda, buna inanmaya direniriz; mantıksal ve psikolojik (zeka ve kalp) birbirlerine karşı çalışır. İnsanda ölümle yok edilmeyen, ancak ötesinde hayatta kalan manevi bir çekirdek vardır. Bu, kabul edilmesi gereken dini bir inanca dayanmadan, felsefi veya rasyonel olarak kanıtlanması kolaydır. Kişiyi tanımlayan ve gerekli olan notaların çoğu manevi, önemsiz bir karaktere sahiptir. Gerçeği bilme yeteneği kesinlikle ruhsaldır.
İnsanın doğal ve uygun olanı, zekasını ve iradesini en üst düzeye çıkarmak olan sonuna ulaşmaktır. Onlar hakikattir (nedenden ötürü) ve iyidir (istek için). Bu nedenle, insandaki doğal şey gerçeğe ve iyiliğe ulaşmaktır. Dini değerlerin kamusal sahneden kaybolması bir toplumun ahlaki değerlerini zayıflatma eğilimindedir. Laik bir ahlak iddiası, bir serap olduğu ortaya çıktı, çünkü ahlaki duyu ağacının yayıldığı kökleri kesiyor. Ahlakın özel alana atıldığı yerde, bir topluluk oluşturma ve onu bir arada tutma gücü yoktur. Tanrı her taşa, ağaca, kuşa ve özellikle de her insana şöyle demiştir: "Var olmanız ve olduğunuz şey olmanız iyi !!".
