1.1 Özet
Bilgi farklı şekillerde edinilir ve benzer şekilde farklı yollarla, endüktif ve tümdengelimsel olarak benzer, Voltaire, uygulama olmadan Bilgi'nin saf ve basit bir bilgi olduğunu, bu nedenle her konuda yeni bilgi edinmenizi sağlayan bilgileri uygulamak önemlidir. psikososyal, ampirik-spontan bilgi ve spekülatif-hayali süreç sayesinde gerçekliği yansıtır. Daha sonra, esasen, oynak ve sanatsal da dahil olmak üzere, iş etkinliği veya günlük işlerle bağlantılı olarak, doğrulama ve hatta doğrulama için mümkün olan çok daha karmaşık bilgiyi içerir.
1.2 Bilginin başlangıcı
İnsan bilgisinin nereden geldiğini vurgulamak önemlidir, çünkü bir psikolojik ve mantıklı iki duyuya sahip olabilir. İlk anlamda şunu söylüyor: Bir düşünme konusunda bilgi psikolojik olarak nasıl gerçekleşir? İkinci anlamda: Bilginin geçerliliği neye dayanmaktadır? Mantıksal temelleri nelerdir? Bu sorular büyük bir ilişkiye sahiptir, ancak bunlardan hangisinin geçerli olduğunu, insan düşüncesinde gördüklerini söyleyen kişiler, bu nedenle bilginin tek temeli, düşünce süreçlerinin psikolojik özgünlüğü ve özerkliğine ikna olacaktır. Tersine, tüm bilgiyi deneyime dayandıranlar, mantıklı anlamda bile düşüncenin özerkliğini inkar ederler.
Düşünceyi gören bilme vizyonu, temelde, bilginin birincil kaynağına rasyonalizm, oran = akıl denir. Nedenimiz bir şeyin böyle olması gerektiğini ve başka türlü olamayacağını söylediğinde, kendimizi gerçek bir bilgiden önce bulduğumuz zamandır.
1.3 Bilginin doğası
Bilgi, bir özne ile bir nesne arasındaki ilişkiyi temsil eder, asıl bilgi sorunu bu ikisi arasındaki ilişkiden oluşur.
Nesnelciliğe göre, amaç bilişsel ilişkinin iki üyesi arasındaki belirleyici olanıdır. Nesne konuyu belirler. Özne, nesnenin özelliklerini belirli bir şekilde üstlenir, çoğaltır. Bu, nesnenin bitmiş bir şey, onun tarafından tanımlanmış bir şey veya bilerek bilinç tarafından karşılandığını varsayar. Tam da bunda nesnelciliğin merkezi fikri yatmaktadır.
Öznellik için bilginin ağırlık merkezi nesnede bulunur; fikirlerin veya özlerin nesnel alanı, bilgi inşasının dayandığı temeldir. Aksine, öznellik konuyla ilgili insan bilgisini bulmaya çalışır. Bu nedenle, fikirler dünyasını, insan bilgisinin ilkeleri kümesini yerleştirir.
1.4 Bilgi teorileri
Bilgi teorisi, insan bilgisinin bir açıklaması ve felsefi yorumudur. Ancak bir nesne hakkında felsefe etmeden önce, bu nesneyi titizlikle incelemek gerekir. Herhangi bir açıklama ve yorumdan önce nesnenin tam olarak gözlemlenmesi ve tanımlanması gerekir.
Bilgi, bilinç ve nesne, özne ve nesne yüz yüzedir. Bilgi, içinde sonsuza dek birbirinden ayrılmış olan bu iki üye arasında bir ilişki olarak sunulur. Özne ve nesnenin ikiliği, bilginin özüne aittir.
Öznenin işlevi, nesneyi, nesnenin öznenin kavrayabileceği ve kavrayacağı nesneyi kavramaktır. Özneden bakıldığında, bu yorum öznenin kendi alanının dışında bir çıkış, nesnenin alanında bir istila ve özelliklerinin ele geçirilmesi olarak sunulmaktadır. Nesne, nesnenin alanı içinde sürüklenmez, ancak nesnenin ötesinde kalır. Nesnede değil, öznede, bilginin işlevi nedeniyle bir şeyler değişir. Nesnede nesnenin özelliklerini içeren bir şey ortaya çıkar, nesnenin bir "görüntüsü" ortaya çıkar. Nesneden bakıldığında, bilgi nesnenin özelliklerinin özneye aktarılması olarak sunulur. Özneden nesnenin küresine öznenin küresine geçerek.
Bilgi, bu nedenle, öznenin nesne tarafından belirlenmesi olarak tanımlanabilir. Dolayısıyla, özne ile nesnenin korelasyonu sadece bilgi içinde kırılmaz olduğu için, aynı zamanda sadece bir bilgi korelasyonu olarak da geri döndürülemez.
Gerçek kavramı bilginin özü ile yakından ilgilidir. Gerçek bilgi sadece gerçek bilgidir. Yanlış bilgi doğru bilgi değil, hata, yanılsamadır. Bu yüzden kendimize şu soruyu soruyoruz: bilginin gerçeği nelerden oluşur? Yukarıda belirtilenler için, görüntünün nesne ile anlaşmasında yatmalıdır. İçeriği nesneyle aynı fikirde ise bilgi doğrudur. Hakikat kavramı, buna göre, düşüncenin, imgenin, nesnenin içerikle ilişkisi kavramıdır.
Hakikatin anlamı elbette ki; nesnenin aşkınlığı. Naf bilinci ve bilimsel bilinci saflaştırmak için doğru olan gerçeklik kavramıdır, çünkü her ikisi de düşünce içeriğinin nesne ile anlaşmasını doğru bir şekilde anlar. Benzer şekilde, bir bilginin doğru olması yeterli değildir; Bunun doğru olduğundan emin olmanız gerekir. Sonuç olarak bir soru ortaya çıkıyor: doğru olan bir bilgi olup olmadığını ne anlayabiliriz? Bu, doğruluk kriteri sorunudur. Bilgi olgusu yalnızca onun varsayıla varlığını ima eder; ama gerçek varlığı değil.
Bu takdirle, insan bilgisi olgusu ana özelliklerinde aydınlatılmaktadır.
Yukarıda belirtilenler için bilginin üç ana unsuru vardır: özne, imge ve nesne. Konu için bilgi olgusu psikolojik alana dokunur; görüntü için, mantık ile; nesne tarafından, ontoloji ile. Bir konuda psikolojik bir süreç olarak, bilgi psikolojinin nesnesidir.
Bilgi teorisi, insan düşüncesinin nesnel önemini, nesnelerine referansını incelemeye çalışır. Tüm düşüncelerin nesnelere referans edilmesi, bilgi teorisinin resmi nesnesidir, bu yüzden gerçek düşünce teorisi olarak da karakterize edilir. Özel bilgi teorisi, bu referansın en temel ifadesini bulduğu düşünce içeriğine bakış açısına geri dönerken; yani nesneleri tanımlamaya çalıştığımız en genel temel kavramları araştırır. Bu üstün kavramlara kategoriler denir. Bu nedenle özel bilgi teorisi aslında bir kategori teorisidir.
Kategori teorisi ile ilgili olarak, özel bilgi teorisi genel metafizik veya otoloji ile en yakın ilişkide, çünkü bu varlık teorisi doğal olarak varlığı ifade eden en genel kavramları da araştırmaktadır. Ancak kategoriler özel bilgi teorisi ve farklı açılardan metafizik tarafından ele alınmaktadır. Volkelt, kategoriler teorisinin metafizikle yakından ilişkili olduğunu söyledi; her ikisi de aynı kavramları araştırır, ancak problemi ortaya koymanın yolu her iki bilimde de esasen farklıdır. Kategori teorisi, bu düşünce biçimlerinin mantıksal kökeni hakkındaki görüşünü sabitler, bu kavramların ampirik olarak verilen karakterin yerine geçen temel düşünce yasalarından nasıl ortaya çıktığını araştırır.Bununla kategorilerin teorisinin bu soruşturmayı sadece geçerlilik açısından yürüttüğü söylenir.
Şimdi, tıpkı Aristoteles'in dediği gibi, insan bilgisinin nesnelerin yeniden üretimi olduğu; eğer kendi formları ve doğaları varsa, o zaman bilginin temel kavramları, kategoriler, nesnelerin genel özelliklerini, objektif varlık niteliklerini temsil eder. Aksine, düşünce Kant'ın tezahür ettiği gibi nesneler üretirse, kategoriler saf düşünce, formlar ve bilincin a priori fonksiyonlarıdır.
Kant için nesneler, sadece özleri açısından değil, aynı zamanda varoluşları açısından da bilme bilincimiz tarafından üretilir. Kullandığımız ana araçlar kategorilerdir. Bu yüzden bunlar, saf düşüncenin (Cohen), temel mantıksal işlevlerin (Natorp) unsurlarıdır, böylece Kant için kategoriler, düşüncenin saf tespitlerinden başka bir şey değildir.
1.5 Platon için bilgi teorisi
Platon bir Yunan dehasıydı, felsefesinin Batı düşüncesi tarihinde en etkili olduğu bilgi sorununa ilişkin Platonik anlayışı ne kadar güçlü idi.
Platon, gözlerimizin önünde geçit veren çeşitli şeylerin sağduyusunun tanınmasıyla başladı, ancak gerçeğin daha derin nedenlerini aradı, bu da onu şeylerin dünyasının, düşünce dünyasının ötesinde bir dünyaya götürdü ve fikirlerin, bilim dünyasının.
Platon, erkekler arasındaki gerçekle ilgili anlaşmazlıkların sebebinin bu iki dünyayı karıştırdıklarını; sadece zamansız fikirlerin dünyası gerçek bilgi üretebilirken, görünüş dünyası sadece fikir verebilir. Plato, büyük öğretmeni Sokrates'i, gerçek bilgiye ulaşma olasılığını reddederek bilimi imkansız kılan sofistlerin şüpheciliğini reddetmekte takip ediyor. Plato, bilgi teorisinin metafizik ve etik arasında sağlam bir köprü oluşturduğunu ileri sürerek sofistlerin ahlaki göreliliğini reddetti. Yani, insanın gerçek doğası da dahil olmak üzere, şeylerin, gerçekliğin gerçek doğasını bildiğimizde, insanın nasıl davranması gerektiğinin anahtarına sahibiz.
Platon'a göre insan yaşamının bu üç aşaması birbiriyle ilişkili üç disipline karşılık gelir: etik, politika ve din.
Platon, mükemmel bilgi veya mutlak gerçeği keşfettiğini düşünmüyordu; Emin olduğu şey, bilgiyi ilerletmenin en güçlü yolunun, bir öncül ya da hipotezin sürekli olarak bir karşı-tartışmaya tabi olduğu diyalektik yöntem, diyalog yöntemi olmasıdır. Bu Sokrates'in yöntemi ve aynı zamanda hayatıydı. Gerçek alçakgönüllülük ve entelektüel alıcılıkla, Sokrates de bilginin doğru yolunu bulmak için bitmemiş bir arayışa öncülük etti, bunun onurla yaşamanın tek yolu olduğuna ikna oldu.
Plato, insan zihninin mağaranın alegorisi, bölünmüş çizginin metaforu ve form öğretileri aracılığıyla bilgiye nasıl ulaştığını açıklar.
Anlaşılır dünya: Nesneler: iyi, formlar, matematiksel nesneler. Düşünce biçimleri: bilgi, düşünce.
Görünmez dünya: Nesneler: şeyler, imgeler. Düşünce biçimleri: inanç, hayal gücü.
Sonuç
Tüm bilgi gözlem üzerine kuruludur ve Beş duyumuz aracılığıyla bilgi ediniriz, duyarız, koklarız, dokunuruz, severiz ve görürüz, hayatın kendisi etrafımızda olanların harika bir öğretisidir, ancak bu öğrenme için bilgiyi asimile etmeliyiz ve bu, akıl yürütmeye dayanan bir süreçtir, insan aynı anda düşünüp hareket edebilir ve her eylemde bilgisine dayalı bir tepki uygulayabilir.
Eğitim, arka planda olan yönlerden biridir, çoğu zaman kendimizi, kendisinden bağımsız olarak, her şeyden önce olması gereken bir varlık olarak, bilgiyi benzersiz bir aktarım süreci olarak düşünmeye adadık. iyi yönetilirse kalkınma için olumlu tutumlar uyandıran değerler ve becerilere sahip insan.
Her şeyin iletişim olduğunu söylediğini duyduk: eğitim, siyaset, din, vb. Ve gerçekte her şey iletişim sürecini kapsıyor çünkü kelime gücü ve onun sayesinde insan Bilinç, diğer insanlar, canlılar, hem hayvanlar hem de bitkiler arasında ilişki kurmayı başardı ve kendi kültürünü yarattı ve geliştirdi.
İnsan vicdanla, yani sadece algılamakla kalmayıp kendisini algılayarak algılayabilme yeteneğiyle insan oldu ve onu en gelişmiş türlerden biri haline getiren diyalog ve iletişim kapasitesinin başladığı, ama aynı zamanda gezegendeki en yıkıcı ve bilinmeyen, iyi bilgi ve kötü bilgiden doğar, biri için iyi olan başkaları için kötüdür, özgür irade, iyiyi kötü, bilgiden ayırmamızı sağlar. Evrenimizin keşfinde, bilim, teknoloji, tıp vb. Çeşitli gelişmelere öncülük etmiştir, dilde insanın yazılı olarak ya da her hikayede yer alan her şeyi izlediğini söylüyoruz. dedesi ve kültürünün bir parçası olan,Ama en önemlisi, kendi bilincinin farkında olmayı başardı.
Sorduğumuzda: Bu meta-bilgi nereden geliyor? Sorma sanatının, bizi adım adım tüm kültürel bagajı inşa etmemize götüren en etkili mekanizmalardan biri olduğunu ve şu anda olduğunu söyleyebiliriz. Bizi daha iyi ve temelde temelde bilgi, kendimizi değişen insan, dönüştürücü ve korkunç ilerleme ihtiyacı olarak bilginin inşası altında aşkınlığa davet ediyor. İnsanın, bazıları bir çözümü olacak birkaç bilinmeyen ve soru ile karşı karşıya olduğunu düşünürsek, ancak belki de birçoğu kökeninin nedenini bilmeden inkwell'de kalırsa, eğitim yoluyla verebileceğini söyleyebiliriz. içinde yaşadığı ve kendi yarattığı dünya için bir anlam ifade eder.
Bilgi uygulanmalıdır; kim daha fazla bilen kim daha fazla bilen, bir kişi bilgi edindiği ve uygulamaya koyduğu zaman, söz konusu öncülden başlayarak, bilginin mükemmel olmasına izin verir, şüphesiz ki, ulaşana kadar kaç kez yaparsanız yapın, bilginin mükemmel olduğunu söyleyebiliriz saf bilgiye sahip olmak, bilgi basit bir şeyden doğar ve karmaşık bir şeye dönüşür; Karmaşık bir şeyden doğar ve bilgiye ulaştığınız uygulamada ustalaşmayı başardığımızda basit bir şey haline gelir.
kaynakça
- Bilgi teorisi. Eleştirel gerçekçilik. Juan Hessen. Editoryal Porrua SA, Meksika 1986. Sokrates'ten Sartre'a. Felsefe Tarihi. Samuel Enoch Stumpf. Athenaeum kitabevi. Buenos Aires Arjantin 1975.Felsefe bilgisi. J. Ferrater Mora. Editoryal Ariel, SA Barcelona.1994 Web sayfası: Araştırma yöntemleri
